承（chéng）氣湯辨
屬性：仲景傷寒（hán）論雲。寒邪外傷。傳而入裏。裏者。入胃是也。邪氣入胃。則變而為熱。胃（wèi）中之氣鬱滯。糟粕（pò）秘結。壅而（ér）為實。實（shí）則瀉之（zhī）。人所共知。如緩急（jí）輕（qīng）重之劑（jì）。則臨時消息焉。若不惡寒反惡熱。譫語（yǔ）煩（fán）渴。腹滿而喘。手足（zú）然汗出者。急下之。宜大承氣湯（tāng）。如邪氣入深。恐有燥屎。欲知之法。與小承氣湯試之。若腹中轉失氣者（zhě）。有燥（zào）屎也。乃可（kě）攻之。不轉失氣者。必初硬（yìng）而後溏。尚未可攻。攻之則腹滿不（bú）能食。若腹大滿不通者（zhě）。亦以小承氣湯微和其胃（wèi）氣。勿令大泄也。如發汗後（hòu）不惡寒但熱者。胃實也。當和其胃氣。調（diào）胃承氣湯主之。成無己雲。大（dà）熱結實者。大承氣（qì）。小熱微結者小承氣。以熱不甚大。故於大承氣湯（tāng）內去芒硝又以結不至堅。故不減濃樸、枳實（shí）也（yě）。如不（bú）至大堅滿。邪氣盛而（ér）須攻下者。亦未可投大承（chéng）氣湯。必以輕緩之劑（jì）攻（gōng）之、於大承氣湯中去濃樸（pǔ）、枳實、加甘草。乃輕緩之劑也。若大承氣證。反用調胃承氣湯治之。則邪氣不散。小承氣湯證。反用大承氣（qì）湯（tāng）下之。則過傷（shāng）正氣。而（ér）腹滿不能食。故有勿大泄之戒。此仲景所以分而治之。未嚐越聖人之製度。後之學人。以此（cǐ）三藥合而（ér）為一。且（qiě）雲通治三藥之證。及無問（wèn）傷寒雜病內（nèi）外一切所（suǒ）傷。一概治之。
若根據此說。與仲景之方。甚相違背。又失軒岐緩急之旨。紅紫（zǐ）亂朱（zhū）。迷惑眾（zhòng）聽。一唱（chàng）百和。使病者暗受其弊。將何訴（sù）哉。有公心審是非者。於內經仲景方內求責（zé）。使藥證相對。以聖賢之心為心。則方之真偽。
自可得而知矣。