孔（kǒng）子曰：小子何莫學夫（fū）詩，詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，逺之事君（jun1），多（duō）識扵鳥獸草木之名。又曰：興扵詩（shī），立扵禮，成扵樂。又曰（yuē）：詩三百，一言以蔽之，曰思無（wú）邪。又謂伯（bó）魚曰：女為周南召南矣乎（hū），人而不為周南召南，其猶正牆麵而（ér）立也（yě）與。又曰：誦詩三百，授之以政不（bú）逹，使扵四方不能專對，雖多亦奚以為。易詩書禮樂春秋，其文則六，其道則一，故曰：吾道一以貫之。又曰：誌之所至（zhì），詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂（lè）亦（yì）至（zhì）焉。樂之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。嗚呼至哉，至道在心，奚必逺求！人心自善自正自無邪，自廣大自神明，自無所不通。孔子曰心之精神是謂聖，孟（mèng）子曰仁人心也，變化雲為，興觀羣怨，孰非是心，孰非是正？人心本正，起而為意而後昬（hūn）。不起不昬，直而逹之，則關雎求淑女以事（shì）君子（zǐ）本心也，鵲巢昬禮天地之大義（yì）本心也，柏舟憂鬱而不失其本心也，墉柏舟之矢死靡它本心也。由是心而品節焉禮也，其和樂樂也，得失吉凶（xiōng）易也，是非春秋（qiū）也，逹之扵政事書也。迨（dài）夫動乎意而昬，昬而困，困而學，學（xué）者取三百篇中（zhōng）之詩而歌之詠之，其本有之善心，亦未始不興起也。善心雖興，而不自知不自信（xìn）者多矣，舍平常而求深逺，舍我所自有（yǒu）而求諸彼。學者苟自信其本有，而學禮焉，則經禮（lǐ）三（sān）百、曲禮三（sān）千皆我所（suǒ）自有，而不可亂也，是謂立至扵緝熙純一粹然和樂不勉而中無為而成。雖學（xué）有（yǒu）三者之序，而心無三者之異，知吾心所自（zì）有（yǒu）之六經，則無所不一，無所不通。有所感興而曲折萬變可也，有所觀扵（yú）萬物不可勝窮之形色可也，相與羣居相親相愛相臨相治可（kě）也，為哀為樂為（wéi）喜為怒為怨可也，邇事父可也，逺事君（jun1）可也，授之以政可也，使扵四（sì）方可也，無所不通無所不一，是謂不麵牆；有所不通（tōng）有所不一，則阻則隔。道無二道，正無二正，獨曰周南召南者，自（zì）其首篇（piān）言之，亦其不雜者（zhě）。毛公之學自謂本諸子夏，而孔子曰，女為君子儒無為小人儒，蓋謂子夏；又曾子數子夏（xià）曰：吾與女事夫子於洙泗之間（jiān），退而老於西（xī）河（hé）之上，使西河之人疑女於夫子，爾罪一（yī）也；喪爾親使民未有聞焉，爾罪二也（yě）；喪爾子喪爾明（míng），爾罪三也。夫子夏之胸中若是，其學可以弗問而知，而況於子夏初未嚐（cháng）有章句，徒傳其說（shuō），轉而至於毛乎？齊魯（lǔ）詩今亡，韓有其（qí）說，韓與（yǔ）毛亦有善者，今間取焉。