孔子（zǐ）曰詩三百一言以蔽（bì）之曰思無邪此無邪（xié）之心人皆有之而不自知起不知其所自用不知其所以終不知其所歸此思與天地同變化此思與日月同運行故孔子曰夫孝天之經地之（zhī）義又曰禮本於太一分而（ér）為天地（dì）轉而為陰陽變（biàn）而（ér）為四時列而為鬼神又曰（yuē）哀樂相生正明目而視之不可得（dé）而見也傾耳而聽之不可得而聞也一旨也今所謂毛詩序者是奚知此旨求（qiú）諸詩而無說故（gù）委曲遷就意度穿鑿殊可歎笑（xiào）孔子曰關雎樂而不**哀而不（bú）傷此言關（guān）雎之音也非言關雎之（zhī）詩也為序者不得其（qí）說而謂關雎樂得淑女以配君子憂在進賢不**其色哀（āi）窈窕思賢才而無傷（shāng）善之心今取關雎之詩讀之殊無哀窈窕無傷善之心之意樛木之逮下意指君子而序（xù）言後妃桃夭言昬姻之正序者必推本諸後妃之不妒（dù）忌鵲巢之詩初無國君積（jī）行累功之意而序言國君積行累功甚者至扵何彼襛矣（yǐ）之詩初（chū）無車服不（bú）係其夫下（xià）王後一（yī）等猶（yóu）執婦（fù）道以成肅雝（yōng）之徳之（zhī）情而序推而詳言之蓋為序者（zhě）不知（zhī）孔子（zǐ）所刪之旨亡矣毛氏之學自言子夏所（suǒ）傳而（ér）史氏亦言衛（wèi）宏作序自子夏不得（dé）其門而入而況毛萇（cháng）衛宏之徒歟詩之有序如日月之有雲如（rú）鑒之有塵學者愈麵牆矣觀詩者既釋訓詁即詠歌之自足以興起良心雖不省其何世何人所作（zuò）而已剖破正麵之牆矣
文王陟降在帝左右隻（zhī）是天人一理上天之載無聲（shēng）無臭儀刑文王天即文王也（yě）不識不（bú）知順帝之則文王即天也其進退升降之間一而已矣穆穆文（wén）王於緝熙敬止文王不大聲以色故曰穆穆（mù）緝者緝理扵思為細微之間熙有理（lǐ）順之義進徳之實非思也非為也惟可以言敬敬非思為也惟可（kě）以言止止非思（sī）為也寂然（rán）不動感而遂通（tōng）而不屬扵（yú）思為所謂不（bú）識不知者此也（yě）安汝止（zhǐ）者（zhě）此也（yě）文王之所謂緝熙者緝熙此也惟不（bú）動乎意不屬乎思為故聲音不大形色亦不（bú）大而（ér）見為穆（mù）穆也子曰詩三百（bǎi）一言以蔽之曰（yuē）思無邪學者往往（wǎng）疑三百篇當有深（shēn）義聖人所謂無邪者必非常情所謂無邪是不然聖言坦夷無勞穿鑿無邪者無邪而已矣正而已矣無越乎常情所雲（yún）也但未明乎本心者不知此不（bú）信此知此信此則（zé）易直子諒之心油然而生生則惡（è）可已惡可已則不知手之舞之足之蹈之有（yǒu）正而（ér）無邪有善而無惡（è）有誠愨而無詐偽有純而無雜有一而無（wú）二三複周南（nán）召南必不麵（miàn）牆以興以觀以羣以怨無非正用不勞（láo）勉強不假操持油（yóu）然自知所至皆妙人（rén）知徐行（háng）後長之心即堯舜之心（xīn）則知之矣知乍見孺子將入井皆有怵惕惻隠之心即仁者之心則知之矣此心（xīn）人所自有故三百篇或出扵（yú）賤夫婦人所為聖人（rén）取焉取其（qí）良心之所發也至扵千百載之下取而誦之猶足以興起（qǐ）也故曰興於詩[按序文一萹總論三萹俱從慈（cí）湖遺書補録（lù）]