屬（shǔ）性：仆少多疾病（bìng）。薄弱無能。遂究心於醫。以求衛生之道。無如質性魯愚。醫理深（shēn）奧。會將仲景傷寒。反複研求。不得其旨。用旁索諸家之（zhī）書。以求其理。惟準繩匯集諸賢之大（dà）成。非操明敏之資（zī）。
不能溯流窮源。餘皆獨抒所見。別開徑竇。不無與聖訓相悖謬。徒滋心中之蠱（gǔ）惑。迨觀方中行之條辨。
喻嘉言之尚論。雖彼此互異。均可謂獨出新裁。發（fā）明古訓（xùn）。至掃叔和之偽。明仲景之真。不使魚目溷珠。
亂玉。非（fēi）嘉言慧眼靈心。誰能及此。更閱柯韻（yùn）伯之來蘇集。王晉（jìn）三之古方注。尤能得仲景之（zhī）深心。重開生麵。
故其發明方義。兩賢如出一揆。至若辨六日傳經之妄。辟三方鼎立之謬。改（gǎi）服麻（má）桂於太（tài）陽（yáng）未衄之前。移（yí）係（xì）白散於太陰誤下之後。千古疑團。一朝打破。又謂。仲景傷寒。已兼六氣。六經主（zhǔ）病。已該雜症。非專指傷寒立言。柯氏以前。孰能（néng）指出厥旨。金劉河間。叔季人（rén）也。擾攘之世。炎（yán）火統運。見仲景傷寒。每詳於寒而略（luè）於溫。特著醫書四種。其直格一書。每多發明溫熱之理。惜雜於正傷（shāng）寒內。在乎明眼（yǎn）擇取（qǔ）。厥後（hòu）紺珠一書。
亦宗河間（jiān）之法。但（dàn）以（yǐ）雙解散（sàn）用代麻黃桂枝等（děng）湯。以治傷寒。則（zé）竟以傷寒為溫熱矣。不知仲景（jǐng）麻黃桂枝等湯。原治傷寒。河間雙解通聖等法。原治溫熱。兩不相侔。不可移易。一（yī）經倒施。禍如（rú）反掌。嗟乎。寒溫之別。判（pàn）若（ruò）天洲。寒溫之治。反如冰炭。何（hé）朦混若此。
賴周禹載薛生（shēng）白（bái）諸先（xiān）生出。見世之傷（shāng）寒正病絕少。類症（zhèng）殊多。寒症絕少（shǎo）。熱病殊多。恐人誤以傷寒正法施治。乃作溫熱暑疫全書濟世。夫溫熱暑疫（yì）。皆熱病也。其雲傷寒。自表達裏。溫熱自內發（fā）外。溫病發於少陽。熱病發（fā）於陽明。仲景黃芩湯治少陽溫病。白虎湯治陽明熱病。並非傷寒之方。此真發前（qián）人所未發。
其（qí）覺迷救世之功（gōng）。誠非淺鮮（xiān）。近又出傷寒第一書。雲仲景傷寒。治分九州（zhōu）。此書專主揚州分野。雖其說不足（zú）憑信。然觀其用藥。遠熱投涼。以透解毒為主。亦（yì）治溫熱之良法也。第求其六**之治。未免寡陋。獨葉天士先生所留治案。每（měi）寓傷寒於六氣之中。妙法精義。無不畢備。其雲（yún）仲景傷寒。先分六經。河間（jiān）溫熱。須究三焦（jiāo）。此即先生分治寒溫之大法。明示人（rén）不可以足經之藥。混治手（shǒu）經之病（bìng）。隻此二（èr）語（yǔ）。已得傷寒之肯綮。奈世人不察。反憾葉案無（wú）傷（shāng）寒。甚矣。傷寒之難（nán）明也。仆自矜（jīn）管窺之見。一（yī）割之能。述六經本病一卷。變病類病一卷。先（xiān）古法。次新法。古法悉本準繩金鑒選注來蘇集之注（zhù）釋。新法則參葉（yè）案第一書溫熱全書之（zhī）治焉。書（shū）成。非敢出（chū）而問世（shì）。姑存之。以就有道之（zhī）政雲爾（ěr）。
x時嘉慶元年仲秋吉日（rì）苕南吳貞坤安氏識。x