屬性：醫無一定之法，而有一定之理。理無可疑，則雖庸（yōng）工一得，斷不以人廢（fèi）言；理（lǐ）有可疑，則雖前代宗匠，奕祀之所奉為典型者，亦不護其所（suǒ）短（duǎn），必為之摘發其萬一，以質諸天下後世。蓋醫以寄生死，故不得不闡發其精微，深（shēn）探其義蘊（yùn）。此會稽張景（jǐng）嶽（yuè）先（xiān）生《質疑錄》一書之所由作也。粵稽軒、岐二聖，化天地身，發（fā）菩提願，著《靈（líng）樞》、《素問》諸經，創立醫道，而斯（sī）民已登諸（zhū）仁（rén）壽之域，厥德溥已；春秋時秦越（yuè）人複有《難經》之作，漢文帝與淳於意問答若幹條；髒腑（fǔ）之表裏陰陽，病證之寒溫虛實，言中機宜，了如指掌（zhǎng）。此即後代質疑之權輿乎！厥後張（zhāng）仲景、劉河間、李東垣、朱（zhū）丹溪四先生，後先踵（zhǒng）起，著述最富，或精於傷寒，或工於雜證，各立一家言，發前人之未發，大暢宗風，遂令醫之一道，如日月經天，江湖麗地，昭垂宇宙，亙古如新。後之工於醫者，又（yòu）何疑之可質乎？雖然，愚（yú）者千（qiān）慮，豈無（wú）一得？智者千慮，豈無一失？況醫如用兵然，奇正變化，運用從心，不離乎法（fǎ），而亦不泥乎法，豈得為前賢章句（jù）所埋，遂寄人籬下，而不思所以變（biàn）通之（zhī）也哉！先生天姿卓絕，複殫人工，其於岐黃之術，不（bú）啻三（sān）折肱矣，浙東西何止（zhǐ）活萬（wàn）人！取先聖之經，以（yǐ）辨前賢之誤。如（rú）傷寒一證，必辨虛實，攻補兼施，而不泥“傷寒無補（bǔ）法”之一言；中風則必辨十二經之見證，而不以治傷寒之法治之；血證必先清外感，次理內傷，而不泥潔古“見血（xuè）無寒”之語。可疑者諸如此類，先（xiān）生一一搜剔之，真可謂善讀古人（rén）之書矣。楷生也晚，不獲親炙先生之門，然至今讀其遺書，雖不能至心，竊向往之，篝（gōu）燈披閱，以是質諸軒岐也可，質諸四大家也可，即以（yǐ）是質（zhì）諸天（tiān）地鬼神，亦無（wú）不可。於是知先生（shēng）之為功，於天下萬世也（yě）大（dà），而工於醫者，庶可以無疑矣。因（yīn）先光梨棗，以公諸海內，若先生全集中，更有《雜證謨》、《傷寒典》、《婦人規（guī）》、《傳忠錄》、《本草類（lèi）考》等書，嗣（sì）當謀（móu）諸同誌君（jun1）子，次第梓行，以共欣賞焉！
x時康熙歲在丁卯蒲月東海石楷謹識x