屬性：張戴人論病非人（rén）身素有之物，或自（zì）外入，或自內生，皆邪氣也。邪氣加身，速攻之可也。立汗、吐、下三法以攻邪，邪去則元氣（qì）自（zì）複。故曰聖人止有三法，無第四法。其論頗卓。故丹溪初閱子和書（shū），惟務攻擊，亦謂醫之法盡是。後讀《內經（jīng）》有雲∶虛者，精氣虛。實者，邪氣實。實（shí）則（zé）瀉（xiè），虛則（zé）補。何雲聖人無第四（sì）法？於是不能不疑。子和之書，非子和之筆，而麻征君偽為之者也。聖人之言，垂諸《靈》《素》，其主補虛、瀉實者不一，而（ér）子（zǐ）和敢為非聖之書（shū）？趙以德歎《儒門事親》書為∶其詞直，其義明（míng），顧其一，罔（wǎng）顧其二。後之讀其書者，當得其法（fǎ）而善用之（zhī），毋（wú）執其法而（ér）偏溺之，則幾矣！凡治病如權衡，高（gāo）下輕重，隨時變通，若偏矯一說，禍人不淺。