疫病論
屬性：周禹載曰。疫之行於天地間（jiān）久矣。而人之治之者（zhě）。未之知也。治（zhì）之而適奏其效者。
亦未知之也。觀周禮方相氏所掌。難以逐（zhú）疫。則疫者氣（qì）為之也（yě）。惟氣故為（wéi）害。從口鼻入。雖然。六**之氣皆氣也。而風（fēng）寒暑濕燥（zào）火之病。不聞（wén）有（yǒu）沿門闔境（jìng）相染。觸發（fā）者何也。六**之氣。日留於天地之間。偏勝則病。且人之病之者。每（měi）因於己之所不勝。以**於所勝。而不獨天地之氣。足以害之也。若疫（yì）則古今來雖有是證（zhèng）。而天（tiān）地間實無（wú）是氣。或因天之風雨不（bú）時地之濕濁蒸動。又因骼（gé）掩埋（mái）不濃。遂使大陵積（jī）屍之氣（qì）。隨天地之升降者。飄（piāo）泊遠近。人在氣交中。無可逃避。感之而病而（ér）死。於是更增一種病氣屍氣。流行其間。複相漸染。至久彌甚矣。故從來疫癘行於兵荒之後居多。不但人之（zhī）中氣先弱也。良由所積之（zhī）穢氣特甚耳。乃數千（qiān）年來。說（shuō）鬼說夢。賴嘉言先（xiān）生。援經據古（gǔ）。特標蘊義。我北海林（lín）夫子。引伸觸類。指點治法。豈非功在（zài）萬世者乎。但嘉（jiā）言自詡（xǔ）於平脈篇中。已見一斑。謂清（qīng）邪中於上焦。濁邪中於（yú）下焦雲雲。以（yǐ）為此即是仲景論疫。予未之信也。天下穢惡之氣（qì）。至疫（yì）則為毒極矣。人犯之者。三焦（jiāo）混淆（xiáo）。內外無間。不分表裏。直行中道。然究竟古今恒變。未有定情。而（ér）中上中（zhōng）下之（zhī）說（shuō）。仲景實論濕氣之脈如是。而後入腑入髒。youxing經絡。便有種（zhǒng）種危證。隻（zhī）因三焦相混。內外不通等語。有似（sì）乎疫。而實無涉也。此嘉（jiā）言善讀書（shū）處。能開發人之聰明。譬之（zhī）茫無畔岸（àn）。借為指（zhǐ）南。則可。謂竟為疫之脈證。則甚（shèn）謬矣。然則如世俗所稱大頭瘟者（zhě）。下非（fēi）不病（bìng）也。特甚於上耳。所稱（chēng）疙瘩（dá）瘟者。內非不病也（yě）。特（tè）現於外耳。所稱蝦蟆瘟者（zhě）。腹非不病也。特痹於喉耳。其（qí）他證顯（xiǎn）多端。要以寒涼解毒則一。施治之法。先上先（xiān）下。從內（nèi）從外。可以因證起悟。予惟奉吳又可先生書為主治。餘（yú）采集諸方。以相裨佐。俾後（hòu）之（zhī）學（xué）人。豁然心目雲。