吾教五乘進修工夫、雖（suī）各事行不同。然其修（xiū）心、皆以止觀為本。故吾教止觀、有（yǒu）大乘、有小乘（chéng）、有人天乘、四禪八定、九通明禪（chán）。孔氏亦曰、知止而（ér）後有定。又曰（yuē）、自誠明。此人乘止（zhǐ）觀也。老子曰、常（cháng）無欲以觀其（qí）妙、常有欲（yù）以觀其微。又（yòu）曰、萬物並作、吾以觀其複（fù）。莊子亦曰、莫若以明。又曰聖人不由而照之於天。又曰、人莫鑒於流（liú）水、而鑒於止水。惟止（zhǐ）、能止眾止也。又曰、大定持之。至若百骸九竅、賅而存焉。吾誰與為親。又曰、鹹其自取。怒者（zhě）其誰耶。至若黃（huáng）帝之退居、顏子之心齋、文人承蜩之喻、仲尼（ní）夢覺之論。此（cǐ）其靜定工夫。舉皆釋形去智、離（lí）欲清（qīng）淨。所謂厭（yàn）下苦粗障、欣上淨妙離。冀去人而入天。按教所明、乃舍欲界生（shēng）、而生初禪者。故曰、宇泰定者、發（fā）乎天光。此天（tiān）乘止觀也。首楞嚴曰、一切（qiē）世間所修心人、愛染不生、無（wú）留（liú）欲界。是人應念身為梵侶。又曰、欲習既除、離欲心現。是人應時能行梵德、名為梵輔。又曰、清（qīng）淨禁戒、加（jiā）以明悟。是人應時能統梵眾（zhòng）、為大梵王。又曰、此三勝（shèng）流、一切（qiē）煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地（dì）。清淨（jìng）心中（zhōng）、諸漏不動、名為初禪。至於澄心不動、湛寂生光、倍倍增勝、以曆二三四禪。精見現（xiàn）前、陶鑄無礙。以至究竟群幾、窮色性（xìng）性（xìng）、入無邊（biān）際、名色究（jiū）竟天。此其證也。由是（shì）觀之、老氏之學（xué）、若謂大患（huàn）莫若於有（yǒu）身、故滅身以歸無。勞形莫先於（yú）有智、故釋智以淪虛。此（cǐ）則有似二乘。且出無佛世、觀化知無、有似獨（dú）覺。原（yuán）其所宗、虛無自然（rán）、即屬外道。觀其慈悲救世之心、人天交歸、有（yǒu）無（wú）雙照（zhào）、又似菩薩。蓋以權論。正所謂現婆羅門身而說法者。據實判之、乃人（rén）天乘精（jīng）修梵（fàn）行而入空（kōng）定者也。所以能濟世者、以大梵天王為娑婆主、統領世界、說十善法、救度眾（zhòng）生。據華嚴地上菩薩為大梵王。至（zhì）其梵（fàn）眾（zhòng）、皆實行天人、由（yóu）人乘而（ér）修天行者、此其類也無疑矣。吾故曰、莊語純究（jiū）天人之際、非孟（mèng）浪（làng）之談也。