原夫即一心而現十界（jiè）之像。是則四聖（shèng）六凡（fán）、皆一心之影響也。豈獨人（rén）天為然哉（zāi）。究論修進階差、實自人乘而立。是知人為凡聖之本也。故裴休有言曰、鬼神沈幽愁（chóu）之苦。鳥獸懷獝狖之悲。修羅方嗔。諸（zhū）天耽樂。可以整心慮、趣菩提、唯（wéi）人道為能耳。由是觀之、舍人道無（wú）以立佛法、非佛法無以盡一心。是則佛法以人道為鎡基、人（rén）道以（yǐ）佛法為究竟。故曰、菩提所（suǒ）緣、緣苦眾生。若無眾生、則無菩提。此之謂也（yě）。所言人道者、乃（nǎi）君臣父（fù）子夫婦之間、民生日用之常也（yě）。假而（ér）君君臣臣父父子子、不識不知、無貪無競、如幻化人。是為諸上（shàng）善人俱會一處。即此世界為樂之國矣。又何庸夫聖人哉（zāi）。奈（nài）何（hé）人者、因愛欲而生、愛欲而死。其生死愛欲者、財色名食睡耳（ěr）。由此五者、起貪（tān）愛之心、構攻（gōng）鬥之禍（huò）。以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。雖先王之賞罰（fá）、不（bú）足以禁其心（xīn）。適一己無厭之欲、以結（jié）未來無量之苦。是以吾佛湣之曰、諸苦所（suǒ）因貪欲為（wéi）本。若滅貪欲、無所依（yī）止。故現身三界、與民同患。乃說（shuō）離欲出苦之要道耳。且（qiě）不居（jū）天上而乃生（shēng）於人間者、正（zhèng）示十界因果之相、皆從人（rén）道建立也。然（rán）既處（chù）人道、不可不知人道也（yě）。故吾佛聖人不從（cóng）空生、而（ér）以淨梵為父摩耶為母者、示有君親也。以耶輸為妻（qī）、示有夫婦（fù）也。以羅侯為子、示有父子（zǐ）也。且必舍父母而出家、非無君親也、割君親之愛也。棄國榮而（ér）不顧、示名利為累也。擲妻子而遠之、示貪欲之害也。入（rù）深山（shān）而苦修（xiū）、示離欲之行也。先習外道四遍處（chù）定、示離人而入天也。舍此而證正遍正覺之道者、示人天之行不足貴也。成佛之（zhī）後（hòu）、入王宮而舁父棺、上忉（dāo）利而為母說法、示佛道不舍孝道也。依人間而說法、示人道揚趣菩提也。假王臣為外護、示處（chù）世不越世法也。此吾大師示現（xiàn）度生之楷（kǎi）模、垂誡後世之弘範也。嗟乎、吾（wú）人為佛弟子、不知吾佛之心。處人間世、不知人倫之事。與之論（lùn）佛法、則儱侗真如、瞞（mán）頇佛性。與之論世法、則觸事麵（miàn）牆、幾如檮（táo）昧、與之論教（jiāo）乘、則曰枝葉耳、不足尚也。與之言六度（dù）、則曰菩薩之行、非吾所敢為也。與（yǔ）之言（yán）四諦、則曰彼小乘耳、不足為也。與之言四（sì）禪八定、則（zé）曰彼外道所習耳、何足齒也。與（yǔ）之言人道、則茫不（bú）知君臣（chén）父子之分、仁義禮智之行也。嗟乎、吾人不知何物也。然而好高慕遠（yuǎn）、動以口耳為借資。竟不知吾佛教人出（chū）世、以離欲之行為第一也。故曰離欲寂靜、最為第一。以餘生人道、不越人乘、故幼師（shī）孔子。以知人欲（yù）為諸苦本、誌離欲行、故少師老莊。以觀三界唯（wéi）心、萬法（fǎ）唯識、知（zhī）十界唯心之影響也、故皈（guī）命佛。