不尚賢、使民不（bú）爭。不貴難（nán）得之貨、使民不為盜。不見可欲、使心不亂。是以聖人之治（zhì）、虛其心、實其（qí）腹、弱其（qí）誌、強其骨。常使民無知（zhī）無欲、使夫知者不敢為也（yě）。為無為、則無不治。
【注】此言世人競有為之跡，尚名（míng）好利嗜（shì）欲之害，教君人者治之之方。以釋上（shàng）章處無為之事，行不（bú）言之教之實效也。蓋尚賢，好名也。名，爭之端也。故曰爭名於朝。若上不好名，則民自然不（bú）爭。貴難得之貨，好利也。利，盜之招也。若（ruò）上不好利，則民自然不為盜（dào）。故曰苟子（zǐ）之不欲，雖賞之不竊。所以好名好利者，因見名（míng）利之可欲也（yě），故動亂其心以爭競之。若在上者（zhě）苟不見名利有可欲，則民亦各安其誌，而心不（bú）亂矣。故（gù）曰（yuē）不見可欲（yù），使心不亂（luàn）。然利，假物也。人以隋（suí）珠（zhū）為重寶，以之投雀，則飛（fēi）而去之。色，妖態也。人以西施為美色，麋鹿則見而（ér）驟之。名，虛聲也。人以崇高為貴名，許由則避而遠之。食，爽味也。人以太牢為珍羞，海鳥則觴而悲之。是則財色名食，本無可欲。而人欲之者，蓋由人心（xīn）妄想思慮之過也。是以聖（shèng）人之（zhī）治，教（jiāo）人先斷妄想思（sī）慮之心，此則拔本塞源，故曰虛其心。然後使民安飽自足，心無（wú）外慕，故曰實其腹。然而人心剛強好爭者，蓋因外物誘之，而起奔競之誌也。故小人雞鳴而（ér）起，孳孳為利，君子雞鳴而起，孳孳為名，此（cǐ）強誌也。然（rán）民既安飽自足，而在（zài）上者則以清淨自正。不可以聲色貨利外誘民（mín）心，則民自絕貪求，不起奔競之（zhī）誌，其誌自弱（ruò），故曰弱其誌。民既無求，則使之以鑿井（jǐng）而飲，耕田而食，自食其力（lì），故曰強其骨。如（rú）此則常使民不識不知，而全不（bú）知聲（shēng）色貨利之可欲（yù），而（ér）自然無欲矣。故曰常（cháng）使民無知（zhī）無欲。縱然間有一二黠滑之徒，雖知功利之可欲，亦不敢（gǎn）有妄為（wéi）攘（rǎng）奪之心矣，故曰使夫知者不敢為也。如上所言，乃不言之教，無為之事也（yě）。人君苟能體此而行以治天下，則天下無不治者矣（yǐ）。故結之曰，為無為，則無不治。老子文法極古，然察其微意，蓋多述古。或（huò）述其行事，或述其文辭（cí），似此為無為則無不治，乃述上古聖人之行事者。至若是（shì）謂等語，皆引古語以證今（jīn）意，或以己（jǐ）意而釋古語者。且其文法機軸（zhóu），全在結句（jù），是一（yī）篇主（zhǔ）意（yì）。蓋結句（jù），即題目也（yě）。讀（dú）者（zhě）知此，則思（sī）過半矣。至其句法，有一字一（yī）句（jù），二字一句，三字一句者極多。人不（bú）知此（cǐ），都（dōu）連牽讀去，不但不得老子立言之妙。而亦不（bú）知（zhī）文章之妙也。