天地不仁、以萬物為芻狗。聖人不仁、以百姓（xìng）為芻狗（gǒu）。天地之間、其猶橐籥乎（hū）。虛而不屈、動而愈出。多（duō）言數窮、不如守中。
【注】此（cǐ）言天地之道，以無心而成物。聖人之道，以忘言而體（tǐ）玄也。仁，好生愛物之心。芻狗，乃（nǎi）縛芻為（wéi）狗，以用祭祀者。且天（tiān）地聖人，皆有好生愛物之仁。而今言不仁者，謂天地雖是生育萬（wàn）物，不是有心要生。蓋由一氣當生，不得（dé）不生。故雖生而不有。譬如芻（chú）狗，本無（wú）用之物。而祭（jì）者當（dāng）用（yòng），不得不（bú）用（yòng）。雖用而本非有也。故曰天地不仁，以（yǐ）萬物為芻狗。聖人雖是愛養百姓，不是有心要愛。蓋由同體當愛，不（bú）得不愛。雖（suī）愛而無心（xīn）。譬（pì）如芻狗，雖虛假之（zhī）物。而屍之者當（dāng）重，不得不重。雖重而知終（zhōng）無用也。故曰聖人不仁，以百姓為芻狗。猶，似也。橐，即皮韝。乃鼓風（fēng）鑄物之器。籥（yào），即管籥。乃（nǎi）承氣出音（yīn）之器。屈，枉（wǎng）己從人之（zhī）意。動，猶感觸也。謂橐籥二（èr）物，其體（tǐ）至（zhì）虛而有用，未嚐恃巧而好為。故用不為伸，不用則虛以自處，置之而亦不（bú）自以為（wéi）屈，故（gù）曰虛而不屈。且人（rén）不用則已。若用之，則觸動其機，任其造作而不休，故曰動而愈出。然道在天（tiān）地，則生生而不（bú）已。道在聖人，則既已為（wéi）人己愈有（yǒu），既已與人己愈多。大道之（zhī）妙如此。惜乎談（tán）道者，不知虛無自然之妙。方且眾口（kǒu）之辯說，說（shuō）而不休（xiū），去道轉遠，故曰多（duō）言數窮。不若忘（wàng）言以體玄，故曰不若守中。蓋守（shǒu）中（zhōng），即進道之功夫（fū）也。