曲則全。枉則直。窪則盈。敝則新。少則得。多則惑（huò）。是以聖人抱一為天下式。不自見故（gù）明。不自是故彰。不（bú）自伐（fá）故有功。不自矜（jīn）故長。夫惟不爭、故天下篡能與之（zhī）爭。古之所謂曲則全者、豈虛言哉。誠（chéng）全而歸之。
【注（zhù）】此承前章言聖人（rén）所以道全德備（bèi）眾美皆具者，蓋由虛心體道，與物無競（jìng），故（gù）眾（zhòng）德交歸也。曲，委曲。即曲成萬物而（ér）不遺之意（yì）。謂聖人委曲以禦世，無一事不盡其誠，無一人不得其所。譬如陽春（chūn）發育（yù）萬物，雖草芥（jiè）毫芒，春氣無（wú）不充足。若纖毫不到，則春氣不全。聖人之於人，無（wú）所不至。苟不曲盡其誠，則其德不全矣。故曰曲則全。枉（wǎng）則直者，屈己（jǐ）從人曰枉。直，伸也。謂聖人道高德盛，則大有（yǒu）徑庭，不近人（rén）情。若不屈己從人，俯循萬物（wù），混（hún）世同波，則人不信。人（rén）不信，則道（dào）不伸。由人屈而道伸（shēn）。故曰枉（wǎng）則直。窪則盈者，眾水所聚，地之最下者，曰窪。譬如江海最為窪下，故萬派（pài）皆歸。而聖人之心至虛至下（xià），故眾德交歸，德無不（bú）備。故曰窪則盈。敝則新（xīn）者，衣之汙損日（rì）敝。不敝，則不浣濯，不見其新。以（yǐ）其敝乃新耳。以譬聖人忘形去智，日（rì）損其知（zhī）見，遠（yuǎn）其物欲，洗心退藏於密。欲不敝，則（zé）道不新。故曰敝則新。聖人（rén）忘知絕學，專心於一，故於道有（yǒu）得。故曰少則得。世人多知多見，於道轉失（shī）。故曰多則（zé）惑。是以聖人因湣世人以（yǐ）多方（fāng）喪道，故抱一為天下學道之式。式，法也。智巧（qiǎo）炫耀（yào）於外曰見。自見者不明，故不自見乃為（wéi）明耳。執己（jǐ）為必當曰是（shì），自是者不彰，故不自是乃彰耳。彰者，盛德（dé）顯於外也。誇功（gōng），曰（yuē）伐。自伐者無功，故不自伐乃有功耳。司馬遷嚐謂韓信，假令學道謙讓（ràng），不伐己（jǐ）功，不矜其（qí）能（néng）。則庶幾於漢家勳，可比周召太公之徒矣。意蓋出此。恃己（jǐ）之能（néng）曰矜。長，才能（néng）也。自矜（jīn）者（zhě）不長，不自矜（jīn）者（zhě）乃長耳。此上四不（bú）字，皆不爭之（zhī）德也（yě）。惟聖人有（yǒu）之。故曰夫惟不爭，故天下（xià）莫（mò）能與之爭者。由其聖（shèng）人（rén）委曲如此，故萬德交歸，眾美（měi）備具。故引古語以證之曰，古之所（suǒ）謂曲則全者，豈虛言哉，誠（chéng）全而歸之。