昔之得（dé）一者（zhě）。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。穀得一以盈。萬物得（dé）一（yī）以生。侯王得一（yī）以為（wéi）天（tiān）下正。其致之、一也（yě）。天無以清、將（jiāng）恐裂（liè）。地無以寧、將恐發。神無以靈、將恐歇（xiē）。穀無以盈、將（jiāng）恐竭。萬物無以生、將恐滅。侯王無以正、而貴高將（jiāng）恐蹶。故貴以賤為本。高以（yǐ）下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本（běn）耶、非乎。故致數（shù）車、無車。不欲碌碌如玉、落落如石。
【注】此言道無為而無不為，以明無用之用為大用。欲君人者，當以無為（wéi）而治也。一者，道之體（tǐ）也。其體至虛而無為，精一無二。凡諸有為，莫（mò）不以之為本。以，用也。意謂天地萬物，皆以道體而為本也。故天（tiān）得之而清覆於上。地（dì）得之而寧載於（yú）下。神，指人心而言。謂人得（dé）之而為萬物之靈。穀，即海也。海得之而容納百川，故長（zhǎng）盈。萬物得之而各遂其生。侯王得之而為天下正。正，猶長，所謂君長也。如此（cǐ）者，雖其跡不（bú）同，而（ér）推其本則一，故曰致之一也（yě）。其下又（yòu）返（fǎn）釋之曰，天不得此，將恐分裂而不能圓覆於上（shàng）矣。地不得此（cǐ），將恐發動而不能寧載於下矣。人不得此，將恐生機休歇，而（ér）不能子子孫孫亹亹而無窮矣。萬物若不得此，將恐（kǒng）絕滅而無有矣。侯王若不得此，將恐顛蹶而不能安其貴高（gāo）之位矣。此老子主意，隻（zhī）重在侯（hóu）王無以正（zhèng）而貴高將恐蹶這一（yī）句（jù）。必欲人君當體道無為而治耳。凡人聽其所用而從於（yú）人者，謂之下賤。此道之譬也。夫道本無名，故天地萬物皆得而用之。如人之下賤也。且侯王不得此道（dào），而處貴高之位，將恐蹶。豈不以是而為基本（běn）耶。故雲（yún）貴以賤為本（běn），高以下為基。且侯王自謂曰，孤，寡，不穀，此三名者，皆賤者之稱也。而侯王以之，其意豈不是以賤為本耶，非（fēi）乎。所以稱此者，正欲人君忘其貴高之名，而體道凝神，知其無用為用耳。且（qiě）而侯王所（suǒ）以貴高者，以百官執事總之而為（wéi）君。若指其（qí）所用，而各有所事（shì）。至若人君，則無所用其事矣。所（suǒ）謂臣道（dào）有為，而君道無（wú）為也。若夫輪輻衡軛，會之而（ér）為車。故數其車，則件件可數（shù）。其車則無（wú）可數矣。以無（wú）可數，故得車之（zhī）用。是故侯王（wáng）以無為之道，而後方大有為也。然道之在物，本無貴賤高下之分。故侯王當體道忘懷（huái），不（bú）可執貴高之名，而（ér）取顛蹶之患。故誡之曰，不欲琭琭（lù）如玉，落落如石，謂（wèi）不（bú）可視己琭琭如王之貴（guì），視物（wù）落落如石之賤也。苟忘貴賤之分，則人人皆為我用矣。豈非無用之（zhī）為大用耶。