含德（dé）之厚、比於（yú）赤子（zǐ）。毒蟲不（bú）螫（以尾毒傷物曰螫）。猛獸不據（以爪按物（wù）曰（yuē）據）。攫鳥不搏（以翅擊物曰搏）。骨（gǔ）弱筋柔而握固、未知牝牡（mǔ）之合而朘作、精之至也。終日號而嗌不嗄、和之至也。知和曰常。知常曰（yuē）明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老、謂之不道。不道早（zǎo）已（yǐ）。
【注】此承上言聖人善建善抱，而不為外物之所搖奪者，以其所養之厚也。然人之所以有生者，賴其神與精氣耳。此三者苟得其養如赤（chì）子，則自不被外物所傷矣。故曰含德之厚，比（bǐ）於赤子。且毒蟲猛獸攫鳥，皆能傷人之（zhī）物（wù）。至於赤子，則毒（dú）蟲雖毒而不螫，猛獸雖惡而亦不據，攫鳥雖梟而（ér）亦不搏。何也，以其赤子不知（zhī）不識（shí），神全而機忘也。所謂忘（wàng）於物者，物亦忘之。入（rù）獸不亂群，入鳥不亂行。彼雖惡而不傷，以其無可傷（shāng）之地。此言聖人神之（zhī）王也（yě）。且如赤子之骨最弱（ruò），筋極柔。手無執，而屈握極固，不可擘。且又（yòu）不知（zhī）陰陽之合，而峻亦作者（zhě），乃精滿之至。聖人筋骨亦柔弱，而所握亦堅固者，以其精純之至也。故草木之有精液者，則柔弱而連固，精（jīng）竭者（zhě），則枯槁而萎散。是知聖人如嬰兒者，以精得其養故（gù）也。然赤子終日號（hào）啼而咽（yān）嗌不嗄啞者，以其心本不動，而無哀傷怨（yuàn）慕之情，乃氣和之（zhī）至。聖人之心和，亦然。斯三者，皆得其所養之厚，故所以比赤子之（zhī）德（dé）也。且此三者，以神為主，以（yǐ）精為衛，以氣為守。故老子（zǐ）教（jiāo）人養之之方，當先養其氣（qì）。故曰知和日常。何也，蓋精隨氣轉，氣逐心生。故心妄動（dòng）則氣散，氣散則精溢。所謂心著行**，男女二根自然流（liú）液。故善（shàn）養者，當先持其心，勿使妄動。心不妄動則平定，心平則（zé）氣和，氣和則精自固，而神自安，真常（cháng）之性自（zì）複矣。故曰（yuē）知和曰常。如所雲不認緣氣之心為心，則真常之性自（zì）見。故曰（yuē）知常曰明。意謂知真常之性者，可稱明智矣。苟不知真常之性，徒知形之可養，而以嗜欲口腹以益（yì）其生。殊不知生反為其戕，性反為其傷。故曰益生曰祥。祥，妖也。言益生反為生之害也。心不平，則妄（wàng）動（dòng）而使氣，氣散則精竭，精竭則形枯。故曰心使氣曰強。強，木之枯槁也。過強曰壯。故曰物壯則老。草木之物過壯，則將見其枯槁（gǎo）而老。人之精神元氣不知所養，而斲喪太過，可謂不道之甚矣。不道之甚，乃速其死也。故曰不道早已。已者，絕也。此老氏修養功夫，源（yuán）頭蓋出於此。而後之（zhī）學者，不知其本。妄構（gòu）多方（fāng）傍門異術，失老氏之指多矣。