（〔日〕溝口雄三著，王瑞根譯，北京：生活讀書新（xīn）知三聯書店，.6萬字，年7月第1版，元）
△3部分9章：中國與“自由”、“民主”；如何麵對現在時的曆史；所謂曆史（shǐ）認識問題，是怎樣成為問題的？曆史中（zhōng）的中國革（gé）命（mìng）；中國（guó）近代的源流；辛亥革命再（zài）思考（kǎo）；兩種近代（dài）化（huà）道（dào）路：日本和中國；禮教與（yǔ）中國革命；另一（yī）個“五（wǔ）四”。附錄（lù）：關於曆史敘述的（de）意圖與客觀性問題。
〇溝口雄三（—），東京大學畢業，教授。
〇“對（duì）我們而言的‘中國的衝擊’將（jiāng）使我們從劃分優劣等級的曆史觀（guān）中醒（xǐng）悟過來，認識到必須具有多元主義曆史觀，必須在今（jīn）後交流關係的深化反而可能激化的兩（liǎng）國間（jiān）的矛盾與衝突過程（chéng）之（zhī）中，播種‘共生’的（de）種（zhǒng）子（zǐ）。我們絕不能招致一個（gè）大國主義的中（zhōng）國的出現”。“對社會主義的‘幻想’是在與西（xī）歐資本主義（yì）比優劣的序列中產生的（de）。而對社會主義的‘幻滅（miè）’也同樣是在這一優劣（liè）序列中（zhōng）產生的。也就是說，他們都是以歐洲（zhōu）為軸心所形成（chéng）的觀念世（shì）界。從‘幻想’到（dào）‘幻滅’的度的急轉彎對當事人而言，也隻需在同一根軸上將（jiāng）優與劣兩張標簽的位置上挪動一下即可，無（wú）須（xū）質疑認識的（de）坐標軸本身，換言之（zhī），無須質疑認（rèn）識（shí）主（zhǔ）體自身的坐（zuò）標”。
〇“或曰（yuē）：中國沒有宗教革（gé）命，沒有市民革命，亦沒有產業革命，因（yīn）而被說成是停滯性社會（huì）也是無（wú）可奈（nài）何（hé）的（de），等等（děng）。的確，中國未發生過這些革命，但它卻展示了另一種發展。為方便起見，我想用‘內（nèi）發性變動’來稱呼（hū）這一發展路向。那（nà）麽（me），它是一種（zhǒng）怎樣的路向呢？”
〇從明治時代（dài）以來，日本人一直以（yǐ）歐洲的“近代”為視角蔑視中（zhōng）國。其蔑視中（zhōng）國的強弱程度被作為衡量日本（běn）“歐化度”高低的（de）尺度。
〇曆史學是關於客觀事實的（de）學問。是關於事實的選（xuǎn）擇、組合與解釋（shì）的學問。
〇越是在劇（jù）烈動（dòng）**的時期，曆史賦予分權的承擔者的任務就越是沉重。
（年月6日下午閱畢）