（劉擎著，湖南文藝出版社，.1萬字（zì），年4月第1版，元）
△兩輯：迷霧與光芒；視角與世界。
〇我的非經典閱讀；民粹主（zhǔ）義的本質；價值認同的困境與可能。愛國何以（yǐ）成為一種美德；民主社會中的教育權威。等等。
〇在當代中國傳統文化的縱向傳承與外來（lái）文化的（de）橫向互動中，在這種“縱橫交錯”的文化背景下，作者通過發人深省的文字啟發人們（men）以理性化（huà）的方（fāng）式來探索世界和（hé）自（zì）己，思考“人應當信奉什麽”“應（yīng）當怎樣生活”“如何理解和應對困境”等諸（zhū）多問題。這部作品兼具敏銳的曆史意識與深切的現實（shí）關懷。作者結合曆（lì）史、文（wén）化、政治、哲（zhé）學等眾多元素，解讀社會發展變（biàn）化、思想的演進（jìn），以求大眾在麵（miàn）對這個時代時，能夠辨（biàn）析問題（tí）與觀念的來龍（lóng）去脈，澄（chéng）清我們的處境與自我（wǒ）理解，重建對未來的想象。
〇韋伯，歲獲法學博士學位（wèi），年教授。他的（de）研究非常廣泛，橫（héng）跨了（le）經（jīng）濟、政治、曆史、宗教（jiāo）和哲學等領域；廣泛介入公（gōng）共討論。在韋伯看來，政治家在人格上應（yīng）當具備三種（zhǒng）品質：熱情（qíng）、責任（rèn）感和判斷力（lì）。
〇民粹主義可能表現為反建製、敵（dí）視精英、憤（fèn）怒、非理性、不負（fù）責任、仇富、排外……
〇對愛國主義的（de）評價始終充滿分歧。比如，俄國大文（wén）豪托爾斯泰認為，愛國主義（yì）既是愚昧的，也是不道德的。每個（gè）愛國者都相信自（zì）己（jǐ）的國家是世界上最（zuì）偉大（dà）和最美好的，但這顯然不是事實，因此，愛國的**源自一種愚昧而錯誤的認知。同時，愛國主義者往往將（jiāng）本國的利（lì）益（yì）奉為最高（gāo）目標，不惜以別國的損失（shī）為代價來促（cù）進本國的（de）利益，甚至可以不擇（zé）手段（包括戰爭），這（zhè）在道德上與“己所不欲，勿施於人”的道德準則相衝突。
〇“形而上學”才是虛無主義的根源。這與尼采的洞見不期而遇。
〇亨廷頓在《誰是美國人（rén）？》一書中將白人的盎格魯—撒克遜的新教傳統當作美國文化的核心。
〇無論是古代中國（guó）的科舉（jǔ）製度，還是中世（shì）紀歐洲（zhōu）的神學研究與傳授，知（zhī）識從來不是與（yǔ）世隔絕的事業。近代以來，市場與國家都更深地介入了知識的生產與傳播，推動了知識大眾化（huà）的進程。
〇他的語言幹淨而準確，講道理善於以退（tuì）為進。
（年4月4日夜9:閱畢）