天（tiān）下皆知美之為美（měi），斯惡已。皆知（zhī）善之為（wéi）善，斯不善已（yǐ）。
國王及臣庶，有能（néng）行（háng）道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二（èr）事（shì）者，美則美矣，不過（guò）一時而已（yǐ），又非常道也。故美盡而惡來，善（shàn）窮而不善至矣。若治天下者，務使百姓安（ān），不知君德之何如，即古野老雲：帝力於我何有（yǒu）哉？
故有無（wú）相生，難易相成，長短（duǎn）相形，高下相傾，音（yīn）聲相和，前後相隨。
不過復前之（zhī）文，故有比假之（zhī）說。言既有（yǒu）即生無，既難即生易，既有長即生短，既有高而必生下，既有（yǒu）音聲（shēng）諧（xié）和內音，必高低者相挾。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為（wéi）。以不（bú）言之教，雲不欲使（shǐ）民暴稱揚耳。故下文萬物（wù）作而不（bú）辭，是生長（zhǎng）萬物，不言其能也。
萬物作而不辭，生而不有（yǒu），為而不恃，功（gōng）成而不居。夫惟不居，是以不去。
言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。功成而不居，乃成而（ér）不自主也，令有（yǒu）所屬。不去，是謂（wèi）不棄也。