論**者州（zhōu）都之（zhī）官津液藏焉氣（qì）化則能出（chū）矣
屬性：餘二十年來。讀經至（zhì）此。始悟（wù）造化之蘊。至矣微矣。益見（jiàn）內經千言萬（wàn）語。翻來覆去。橫說直說。都是為此一二字上靈通變化。何（hé）等奧渺。又何等明白。夫既曰**為津液之府。意必積（jī）滿當自出。何須（xū）借氣始能化。因化而方出乎。至上文（wén）三焦者決瀆之（zhī）官。水（shuǐ）道出焉。奈何獨不需氣乎。彼此印證。細究其義。夫三（sān）焦既主（zhǔ）相火。水道之出。無非稟（bǐng）氣以為決也。不（bú）曰（yuē）能出。而曰出焉。蓋氣本自（zì）化不（bú）待化於氣而始能出也。今（jīn）津液主水。**司（sī）水。水（shuǐ）不自化而（ér）化於（yú）氣此。陰以陽為用未免少費工夫。故不曰出焉。而曰則能（néng）出矣。語意之決又包許多（duō）妙用今夫津液固全資氣（qì）化。設使氣一凝滯不（bú）運則（zé）**雖滿積而不（bú）能出矣。氣一虛陷無製則**不待（dài）積滿淋瀝頻數隨泌而隨出矣。又氣一浮（fú）越不守則**絕陽無氣可化。津液隨脫便不（bú）知。而自出矣。嗟夫一氣耳。無處不到。無息不（bú）運。無物不司（sī）。何獨**明言氣（qì）化。方知是（shì）氣化。三焦主氣。不明言氣化。亦知是氣化。若大腸傳導而出變（biàn）化。小腸受盛（shèng）而出化物。何莫非氣（qì）化也。至乎心為君主之官。肺為相（xiàng）傅之官。肝為將軍之官。膽為中正之官。膻中為（wéi）臣使之官。脾胃為倉稟之官。腎為作強之官。使非（fēi）氣化。何以能神（shén）明出焉。治節出焉。謀慮出焉。決斷出（chū）焉。喜樂出焉。五味出（chū）焉。伎（jì）巧出焉。思至此（cǐ）則。人一身皆氣化也萬物皆氣化也。六合以內以外亦無非氣化也。學人試（shì）潛（qián）心詳玩。悟到（dào）化景政如釋氏所雲。得然一聲。便立證菩提矣。