——碑在台灣府學宮（gōng）內
予（yǔ）建朱文公祠既成（chéng），或（huò）問曰：海外祀文公，有說（shuō）乎？曰：有。昔昌（chāng）黎守潮，未期月而去，潮（cháo）人立廟以祀。東坡先生為記（jì）雲：公之神在天（tiān）下者（zhě），如水之在地中，無所（suǒ）往而不在也（yě）。而潮人獨信之深、思（sī）之至，焄蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？若文公之神，周流海外，亦何莫不然。按文公宦轍，嚐主泉之同安簿，亦嚐為（wéi）漳州守。台去（qù）漳、泉，一水之隔耳，非（fēi）遊曆之區，遂（suí）謂公神不至，何懵也！矧自孔、孟而後，正（zhèng）學失傳，斯道不絕如線，得文公剖晰發明於經史（shǐ）及百氏（shì）之書，始曠然如日中天。凡學者口之所誦、心（xīn）之所維，當無（wú）有不寤（wù）寐依（yī）之、羹（gēng）牆見之者，何有於世相後、地相去之拘拘乎。
予自少即知誦習（xí）文公之書，雖一言一字（zì），亦（yì）沉潛（qián）玩（wán）味，終日不忍釋手。迨今白首，茫未涉其涯涘。然信之深、思之至，殆不啻所謂焄蒿淒愴若或見之者也（yě）。文公之言曰：大（dà）抵吾輩於貨、色兩關打不透，更無（wú）話可說也。又曰；分別「義（yì）、利」二字，乃儒者第一義。又曰：「敬以直（zhí）內、義以方外」八（bā）個字，一生用之不窮。蓋（gài）嚐妄以已意繹之（zhī）；惟不好貨（huò），斯可立品；惟不好色，斯可立命。義利分際（jì）甚微，凡無所為（wéi）而為者皆（jiē）義也，凡有所為而為者皆利也。義固未嚐不（bú）利，利正（zhèng）不容假義。敬在心，主（zhǔ）一無適，則內直；義（yì）在事（shì），因時製宜，則外方。無纖毫容邪曲之謂直，無彼此可遷就之為方。人（rén）生德業，即此（cǐ）數言略包括無遺矣。他言之警切胥（xū）此類。讀（dú）其書者，亦惟是信之深、思之至，切已精察，實（shí）力躬行（háng），勿稍遊移墜落流俗邊去，自能希賢希聖，與文（wén）公有神明之（zhī）契矣。予所期望（wàng）於海外學者如此，而（ér）謂斯祠之建無說乎。
祠正堂三楹，兩旁列齋舍六（liù）間，門樓一座。起工於壬辰（康熙五（wǔ）十一年）冬月，至癸巳仲春落（luò）成。不動公帑，不役民夫，一切需費，悉出予（yǔ）任內養廉餘羨。猶慮祠內香火及肄業（yè）師生修脯油燈乏資，議將予撥歸郡學■〈魚逮〉港莊田二（èr）十八（bā）甲（jiǎ）一分租粟供給，歲以為常。經行台灣府轉行該學永（yǒng）遠遵照，並記以示來者。（陳璸）