屬性：是編首則總括一歌，次（cì）則序（xù）諸家之（zhī）論，次則脈，次則方，使人一展卷焉。歌以誌其大綱（gāng），論以詳其（qí）條目，脈以驗其（qí）相應，方以治其沉。歌論脈方，恍然在（zài）目，了無疑義，庶得附名於指掌雲耳。
是編以女（nǚ）科為首者，宗千金方也。蓋以婦人為生化之源，自無而有，人道之始也（yě）。調經種子、胎前、臨產、產後凡五。其他傷寒雜證，另（lìng）有全（quán）書，茲不多贅。
是集以帶下為始者，尊扁鵲也（yě）。況帶下者（zhě），經必不調（diào），亦調經中之一事也。而且婦（fù）人（rén）患（huàn）帶下者，十居八九，但閏（rùn）閣嬌羞，不以語（yǔ）人耳。
如經不調病名也，而所以致其（qí）不調者（zhě），則非一端，苟（gǒu）不辨其為七（qī）情、為六**、為寒、為（wéi）熱、為虛、為實、為痰凝、為氣滯、為思想（xiǎng）、為房勞、為先天、為病後，種種不同。如何用藥，寧無虛虛實（shí）實之弊乎，脈症詳（xiáng）明，庶幾近理。
婦人（rén）每多慈戀、愛憎、恚怒，憂思，情性執著偏僻堅牢，所以比男子難療，遂致七（qī）情內（nèi）傷六**外侵，脾（pí）胃虧損，任苒成病（bìng），必須辨其在髒、在腑、在經（jīng）絡、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分，有陰、有陽、有虛、有實，平時熟習諸書，自然見理分明，臨症不模糊矣（yǐ）。
女科書之（zhī）行（háng）於世者，惟《婦人良方》、《濟陰綱目（mù）》、《女科經綸》而已，此外不可（kě）多得。即如《邯鄲遺稿》、《產寶》、《新書》、《外台秘要》、《褚氏遺書》亦未易見。蓁不惜重價，求之數十年，始得寓目。更於大（dà）全書中，逐一拈出，參（cān）以己意，積成卷秩，因家貧不能（néng）全刻，刪去其半，如回生丹、資生湯、安產圖、藏衣法較之他書，自有徑庭，雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風附（fù）和也。
無子（zǐ）者雖有年命相衝（chōng）、風水所招二說，其實疾病使然耳，還宜服藥為是，譬如田（tián）中（zhōng）芟去草蔓，饒沃其土，及使（shǐ）下種（zhǒng），天雨既降，五穀勃然而生（shēng）矣。而（ér）其大（dà）要（yào）尤在行仁積德，即（jí）如傷胎破卵之細，亦物為（wéi）之。
臨（lín）產古有安產藏衣之法（fǎ），今人盡皆刪去不思，誕降（jiàng）之時正陰陽交代之際，豈無（wú）鬼神運用於其間哉。今遵《外台（tái）》補之，不惟便於采用，抑亦宗前啟後也，博（bó）雅之士，不厭其多。
產時服獨參湯（tāng）、佛手散（sàn），極有神效。產後（hòu）宜服資生湯、回生丹。蓁每用之，雖危險之症，十救五六，嚐細究其方，原出羅謙甫所製，血極（jí）膏東垣稱為女科（kē）聖藥，而又合琥珀散，又合（hé）二（èr）味參蘇飲，又合仲景紅藍花酒，是合（hé）四方而成一方，正所謂複方也。妙在攻補兼行，製度有（yǒu）法，何諸書失載不傳耶，今悉補之（zhī）。
產育乃彝倫日用之常，人皆有（yǒu）之，每見分娩之際，倉忙無措，調理失宜而死（sǐ）者，指不勝屈（qū）豈皆正（zhèng）命。夫乃嚴牆，予婦亦羅其厄，於（yú）是摘聖（shèng）賢（xián）之珠玉，發天地之靈奇，不惜物議，不量才力，刻以問世，誌在濟人，好道君子置之案頭，朝夕（xī）玩（wán）熟，轉相救人，則其好生之德，寧不在（zài）作者（zhě）之上哉。
是集之後意，欲以十三科之（zhī）書各集一套次第問世（shì），但不知此身在天地間還有幾年，更不知仁人君子肯教我以相成否耶。