無氣存（cún）亡論（lùn）
屬性（xìng）：養生者之言曰∶天下之人，皆可（kě）以（yǐ）無死。斯言妄也，何則？人生自免乳哺以後，始而（ér）孩，既也（yě）。則絕嗜欲，可以無死乎？或者曰∶勞動賊之也。則戒勞動，可（kě）以（yǐ）無（wú）死乎？或者曰（yuē）∶思慮擾（rǎo）之也。則屏思慮，可以無死（sǐ）乎？果能絕嗜欲，戒勞動，減思慮，免於疾病夭劄則有之。其（qí）老而，而死（sǐ）猶然也。況乎四十以前，未嚐無嗜欲、勞苦（kǔ）、思慮，然而日生（shēng）日長。四十以後，雖無嗜（shì）欲勞苦、思慮，然而日減日消。此其故何歟？蓋人之生也，顧夏蟲而（ér）卻笑，以為是（shì）物之生死，何其促也，而不知我實（shí）猶是（shì）耳（ěr）。當其受生之時，已有定分焉。所謂定分（fèn）者，元氣也。視之不見，求之不得，附於報導血之內，宰乎氣血之先。其成形之時，已有定（dìng）分（fèn）焉。所謂定分者，元氣也。視之不見，求之不得，附於（yú）氣血之內，宰乎氣（qì）血之先。其成形這時，已有定（dìng）數。譬如置（zhì）薪於火，始燃（rán）尚微，漸久則烈，薪力既盡，而火息（xī）矣。其有久暫之殊者，則（zé）薪之堅脆異質也。故（gù）終無病（bìng）者（zhě），待元氣之自盡而死，此所謂終其天（tiān）年者也。至於疾病之人，若元（yuán）氣不傷，雖病甚不死；元氣（qì）或傷，雖病輕（qīng）亦死。而其中（zhōng）又有辨焉。有先傷元氣而病者，此不可治者也；有因病（bìng）而傷元氣者（zhě），此不可不預防者也；亦（yì）有因誤治而傷及元氣者；亦有（yǒu）元氣雖傷未甚，尚可保全之者，其等不一（yī）。故診病決死生者，不（bú）視（shì）病之輕重，而（ér）視元氣之存亡，則百不失一矣。至所謂元氣者，何所（suǒ）寄耶？五髒有五髒之真（zhēn）精，此元氣之分體者也（yě）。而其根本所在，即（jí）《道（dào）經》所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂節節之旁中有小心（xīn），陰陽合辟存乎此（cǐ），呼吸出入（rù）係乎此。無火而能（néng）令（lìng）百體皆溫，無水而（ér）能（néng）令五髒皆潤。此中一線（xiàn）未絕（jué），則生氣一線未亡，皆賴此也。若夫有疾病而（ér）保全之法何（hé）如？蓋元氣雖自有所在，然實與髒腑相連屬者也。寒熱攻補，不得其（qí）道，則實其實而虛其虛，必有一髒大（dà）受其害（hài）。邪入於中，而精不能續，則元氣無所附而傷矣。故人之（zhī）一身，無（wú）處不宜謹護，而（ér）藥不可輕試也。若夫（fū）預防（fáng）之道（dào），惟上工能慮在病（bìng）前，不使其勢已橫而莫救，使元氣克全，則自能托邪於外；若邪盛為（wéi）害，則乘元氣未（wèi）動，與之背城而一決，勿（wù）使（shǐ）後事生悔，此神而明之之術也。若欲與造化爭權，而令天下之人終不死，則無是理矣。