（葛劍雄著，陝西人民出版社，.5萬（wàn）字，年8月第1版，元（yuán））
△“炎黃子孫”不是（shì）中華民族或中國人民的代名詞；再論中國（guó）曆史的統一和分裂；曆史人才（cái）分布研究二題；論中國的（de）大古都的等級及其量化分（fèn）析：兼答安陽能否列入“七大古都”；就事論事與不就事論事；我看《懷柔遠人》之爭；我的人文和科學觀；新版世界地圖引發的爭議：《蘋果裏的五角星——誕生紀實》序；科（kē）舉製度：存廢皆有理；遷徙的姓氏：追尋移（yí）民的腳步；城（chéng）市品性；唯有人文足千秋（qiū）；厓山之後等。
〇過度強調精神生活，甚至企圖以虛幻的精神生活來抑（yì）製或取代物質生活，無疑是不現（xiàn）實的，或者隻能用虛偽的形式存在。尤其是在人們基本的物質生活都沒有保障的情況下，盲目地提倡和追（zhuī）求精神生活，結果往往連正常的物質生活都會受到影響。
〇一種製度能在一個國（guó）家長期存在，肯定有其適（shì）應性和合理性。同樣，一種製度（dù）被（bèi）廢除，並且再未恢複，也可以（yǐ）肯定有其必然的原因。
〇科舉製度最受詬病的，一是遺漏了不少（shǎo）人才，二是考試內（nèi）容毫無實際意義，三是耗費讀書人太多的時間和精力。
〇人口遷移的方式很多，對不同姓氏的影響也不同：分（fèn）封產生的遷（qiān）移、強製性（xìng）遷移、因戰亂引起（qǐ）的遷移、生存性（xìng）的遷移、少數民族的內（nèi）遷和姓氏（shì）的“漢化”、移居海外。
〇“隻要有了人，什麽人間的奇跡都可以（yǐ）創造出來”的說法是有片麵性的，但一味誇大人口的消極作用同樣是不全麵的。
〇特別是以“大哉乾元”得名（míng）建立元朝後，蒙古統治者（zhě）已經以中國皇帝自居（jū），以本朝為中國。就是南宋，也視元朝為北朝，承認（rèn）它為（wéi）中國的北方部分。到元朝滅南宋，成了傳統的（de）中國範圍裏的（de）唯一政權，無疑（yí）是中國的（de）延續。
〇從中國這一名稱出（chū）現至今三千（qiān）一百餘（yú）年間，它所代表的疆域（yù）逐漸擴大和穩（wěn）定，也有過分裂、縮小（xiǎo）和局部的喪失；它所容納的民族與文化越來（lái）越多樣和豐富，總的趨勢是共存和融合，也有過衝突和變異；它形成的製度日漸係統（tǒng）完善，也受到過破壞（huài），出現過倒（dǎo）退；但無論如何，中國是始終延續（xù）的，從未（wèi）中斷。從（cóng）秦朝至清朝，無論是膺天命還是應人心，統一（yī）還是分裂，入主中原還是開拓境外，起義還是叛亂（luàn），禪讓（ràng）還是篡奪，一部二十（shí）四史已經全覆蓋。總之，無論厓山前後，都（dōu）是中國。
（年2月日晨閱畢）