得書，見疏山公薦疏。書中雲（yún）當道氣味殊別，乃理勢之自然，無足怪也。求之在我，必有（yǒu）一定之道，當（dāng）量而後入，不可入（rù）而後（hòu）量也。若君相求之，百執事薦之，然（rán）後（hòu）成焉，此中節之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣（yǐ）。###《易》曰：“求（qiú）而往，明也。”若君相不用，百執事雖薦之，不過（guò）盡彼職而（ér）已矣。在我者雖有行，亦不過（guò）敬君命而已矣。前此諸儒，忽於此道，至於入而後量是以取辱者多矣，可（kě）不鑒哉（zāi）！###《大學》曰：“物有本末”，是吾身（shēn）為天地萬物之本也，能立天下之本，然後能知（zhī）天（tiān）地之化（huà）育，夫焉有所倚？吾東城默而識之。（其一）
來書謂府尊以禮來召，賤疾不能行，當以禮辭。用上（shàng）敬下，用下敬上，其義一也，又何不可識哉？禮聞來學，未聞往教，致師而學，則學者（zhě）不誠（chéng）矣，往教則教不立矣，皆不足（zú）以知。至尊者道也，昔者公山佛肸召，子尚欲往，而況其（qí）以上者乎？欲往者，與（yǔ）人為善之誠也（yě），終不往者（zhě），以其為善不（bú）誠也。使其誠能為善（shàn），則當求於我，又何以召（zhào）言哉？是故天子不召師，而況其以下者乎？不往是不仁也，必往是不智也，於此可以觀道之精也。東城於此默而識之可也。（其二）