一念所覺，因所以得三元之壽，考一德之修（xiū），又所以培三（sān）元之壽脈甚矣。念之不可以不覺，而（ér）德之不可以不修也。
老子曰：“我命在我，不在天。”
紫陽真人（rén）曰：“大藥（yào）修之有易難也，須由我也，由天若非積行施（shī）陰德（dé），動有群魔作障，緣是可以自信矣。”道人（rén）郭太（tài）史，精於談天者也，應（yīng）天有書，後之星（xīng）翁推步必來取法。曰：“五行四柱曰星（xīng）辰運（yùn）限如是，而富貴壽考如是（shì），貧賤疾苦如是，而是凶惡夭折若鏡燭影，若契合符，世之人（rén）似不能逃其數者及其（qí）究也。合於書者固多，其不合者亦不少（shǎo），是何（hé）歟？豈人生宇宙間（jiān），或囿於數（shù），或不囿於數歟？蓋嚐考之。其推玄究（jiū）微，既條列於前，至其後則曰：“陰功不延其壽，吉人（rén）依舊無凶（xiōng）。”又曰（yuē）：“隨（suí）時應物行方便，縱犯凶星亦不危。”是必有（yǒu）見矣，不然，壽夭（yāo）休論命，修行（háng）本在人。”孫思邈曰：“何以有此言（yán）歟？”太極真人徐來勒嚐遇南鬥（dòu）壽星，問壽夭吉凶之事，星（xīng）君曰：“天道福善禍**，神明賞善罰惡（è）逆。人能刻意為善，靜與道合，動與福會，如此則我命（mìng）在我，不為司殺所執（zhí），不求壽（shòu）而自壽，不求生而（ér）自生。苟或墮綱紀，違天（tiān）地，肆愚悖（bèi）侮神明，背仁慈，虧忠孝，明則刑綱理之，幽則鬼（guǐ）神誅之，是不知所積，冥冥中奪其算而夭其壽（shòu）者矣，廣行陰德如於（yú）公治獄，子為丞相；徐（xú）卿積善，袞袞公侯（hóu），在所不論。昔比丘得六神通，與一沙彌同處林野間，比（bǐ）丘知沙彌七日當死，因曰父母思汝可暫歸，八日（rì）複來。沙彌八（bā）日果來，比丘怪之入三昧（mèi）。察其事，乃沙彌於歸路中脫袈（jiā）裟（shā）壅水，令不得入蟻穴，得（dé）延壽一（yī）紀。孫叔敖兒時見兩頭蛇，恐（kǒng）他人又見，殺而埋之，母曰：“吾聞有（yǒu）陰德（dé）者，天報之福，汝（rǔ）不死也。”後為（wéi）楚令尹。竇禹鈞夜夢祖父謂曰：“汝年過無子，又（yòu）壽不永，當早修（xiū）陰德。”禹鈞自是勤修陰德，行之罔倦。後（hòu）又夢其祖父與曰：“天以汝陰（yīn）德，故延壽三紀，賜五子，榮顯後，居洞天之位。”範仲淹為（wéi）之記。由是觀之，三元壽考，固得於一念之覺，三元壽脈（mò），又（yòu）在於一德之修也。或曰：陰德曷從而修之？曰：“凡可修者，不以富貴貧賤拘，亦不在勉強其（qí）所為，但於水火、盜賊、饑寒（hán）、疾苦、刑獄逼迫（pò）、逆旅狼狽、險陰艱難，至於（yú）飛、潛、動（dòng）、植，於力到處種種，多行方便，則陰德無限量，而受報如之矣。善乎！《西山之記》曰：至人得傳真法（fǎ），雖雲修養所至，是亦陰德之報也。此予所以於參讚書後，複作論曰：陰德延壽。