泥丸氏曰：然，汝言（yán）是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安（ān）頭之故。蓋神（shén）之所戀者（zhě），精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過（guò）行按摩（mó）存注之非，其故何哉？女子內陰而外陽，卦義（yì）屬離，而真陰每隨月信漏失（shī），故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養矣（yǐ）。女功之不廢按摩存注者（zhě），其義有二：一以（yǐ）通其氣機，則經絡疏（shū）暢；二以煉其津液，不使液（yè）滯化痰，而（ér）液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二（èr）義，君安臣庶安，則神清不（bú）飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有（yǒu）餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明，功修至（zhì）此（cǐ），一（yī）己之身、外身具矣。果（guǒ）能踵事不退，神足氣充，念不外馳（chí），則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹（dān）書所謂陰神出殼（ké）是（shì）也。學者不可不戒者也。
［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫子（zǐ），神者心神，守而不飛者（zhě），戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之（zhī）不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚（shàng）非元（yuán）精，乃是液類，身且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰（yīn）一陽之謂道。偈（jì）曰：半斤八兩始（shǐ）成真。又（yòu）曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽（xùn）兌艮、地天日月（yuè）、性命男女，一陰（yīn）一陽，循環終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先後之後，先者曰真，後者（zhě）曰假。原夫假育於真（zhēn），真亦（yì）名假，假返（fǎn）於真，便亦名元（yuán）。采或失（shī）時，或著色相，便（biàn）落旁徑（jìng），即成凡幻，大（dà）足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感（gǎn）入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎（shèn）哉！噫，要知崔公《入藥鏡》“是性命，非神氣。”曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四（sì）大一身皆屬陰，不知何物是陽精，有緣遭遇明師指，得道神仙隻事身。又（yòu）雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨修無（wú）物是孤陰。合之師示，蓋有所謂（wèi）真種子者在歟！然不外（wài）於此（cǐ）身求者，其旨玄矣（yǐ）］