泥丸氏曰：然。《道（dào）德經》雲：有物（wù）混成，先天地生，寂兮寥（liáo）兮，獨立而不改，周行而不（bú）殆，可以為天下母，吾不知其名，強名曰日道。又雲：恍兮呼兮，其中有物，杳兮冥（míng）兮，其中有精，其精甚（shèn）真（zhēn），其中有信。蓋此（cǐ）一物，閉在形山，古人有言，不在身中求（qiú），不在身外采，恍恍又惚惚，似（sì）在虛無（wú）杳冥之間，而不外乎玄關（guān）一竅。此一竅也，其大無外，其小（xiǎo）無內，思之不得（dé），運之不開。法惟身等虛無（wú）、萬緣放下、空忘（wàng）其（qí）空、寂（jì）忘其寂者，神自入彀、炁自內出。氣體氤氳（yūn）、無頭無尾（wěi）者，是（shì）此物之發現、身（shēn）外身之始兆也。此竅不開，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無也，何得謂之結胎，何得謂之入門？前則所示，尚是黃葉，非真金也。
［太虛氏曰：按摩雖妄，棄之則氣機不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之（zhī），修至有物無物，而師意猶未許為究竟者，以猶是這邊事耳！雖然（rán），這邊事（shì）盡，那邊易通；那邊未通，機隔重山。其通也，以念（niàn）引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣（qì）機之通，有如覿（dí）麵。其法惟何：聞之師雲：放光以引之（zhī），攝心以俟之。若彼升我降，彼退我歸，會而（ér）已矣，無（wú）益也。法（fǎ）惟於不寂（jì）中，寂（jì）然不動，虛而善受。氣機（jī）一到（dào），覺有諧（xié）暢之趣，仍自寂然（rán）不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘（chéng）槎入漢，覺有金（jīn）光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身內外。於斯（sī）時也，戒雜人意（yì），或慕或疑（yí），念（niàn）起立撇之，覺有一（yī）種氣機，油然充塞於中，無有內外，無有邊際，倏（shū）忽之間（jiān），變態疊現，難（nán）以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓象。實則（zé）彼我圓圖，謂之（zhī）《華嚴》、《楞嚴》、《法（fǎ）華》三境，三山（shān）、十洲玄景（jǐng）。其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也。而彼（bǐ）岸得證，又（yòu）不外此。師雲（yún）：某嚐（cháng）質諸清淨元君，元君曰（yuē），如是如（rú）是。又曰：男功何獨不然］