（〔加〕查爾斯（sī）·泰勒著，程煉譯，南京大學出版社，8.4萬字，年月第1版，元）
△章：三（sān）個隱（yǐn）憂；口齒不清的爭論；本真性之源；不可逃避的視野（yě）；對承認的需求；滑向主觀主（zhǔ）義；繼續戰鬥；更微妙的語言；一個鐵籠？反（fǎn）對碎片化。
〇成為你自己。
〇憂慮（lǜ）的第一個來源是個人主義；世界的不去魅與現時代的另（lìng）一個極其重要的（de）現象相聯（lián）係，這個現象也極大地困擾著許多人；這（zhè）把我們帶到政（zhèng）治（zhì）的層麵，帶到（dào）個人主義和工具理性（xìng）的政治生活的令人恐懼的（de）後果上。第一個擔心（xīn）可以稱其為意義的喪失，道德視野的褪色（sè）；第二個是在欣欣向榮的工具性（xìng）麵前，目（mù）的的晦暗；第三個是自由（yóu）的喪失。
〇華茲斯《丁登寺》：我感到有（yǒu）物令我（wǒ）驚起，帶（dài）來了崇（chóng）高思想的歡樂；一種超脫之感觸及某個（gè）深深融合之物，棲居於落日的餘暉，棲居於大（dà）洋與（yǔ）清新的空氣，棲居於藍天和人的心靈：一種運動，一種精神，推動一切能思考（kǎo）的東（dōng）西，一切思想的對象，穿（chuān）過萬物而運行。
〇查爾斯·泰勒在這本書中探討了（le）當代文化和社會的三個重要（yào）特點：個人主義、工具理性的（de）統治，以（yǐ）及人（rén）們在當代政治生活中的無助感。他指出在（zài）這些問題背後有一個真正值得挽救的道德理想——本真性。泰勒認為（wéi），在麵臨當代社會的窘境時，全（quán）盤否定這個道德（dé）理想和完全沉湎於這個理想的低級實現形式都（dōu）是錯誤的，人們並非無能為（wéi）力。現代性可以用高貴，也可（kě）以用可悲（bēi）來刻畫。隻有一種懷（huái）抱兩者的觀點才能給予我（wǒ）們未加歪（wāi）曲（qǔ）的洞察力，去透視我們需要奮起應付其最（zuì）偉大（dà）的挑（tiāo）戰的時代。
〇泰勒試圖在這場“口齒不清”的（de）混戰中另辟蹊徑。他通過分析批（pī）判兩種流（liú）行的誤解——貌似深刻的文化悲觀論與膚淺樂觀的（de）放任主義，探討如何才能恰（qià）當地理（lǐ）解和維護個人自主性的理想，致力於從幻覺與誤會中拯救（jiù）這一現代性的偉大成就。——劉（liú）擎
（年月日晨閱畢）