（侯建新主編，商（shāng）務印（yìn）書館，印張，年2月第1版，元）
△西方文明篇：何謂西方文明；近代西（xī）歐科（kē）學技術的興（xìng）起；西歐法律的傳統；基督教與西歐社會發展；西方的（de）私人財產觀念與社會；英國（guó）工業革命（mìng）中的工人實際工資和生活水平；近代西方社團法人與社會轉型。中華文明篇：地（dì）理環境與中華（huá）文明起源的時空特征；中醫“五運六氣”理論與《周易》；中國古代的君主製度；中國（guó）古代的科舉製度；宋明（míng）理學在儒學意（yì）識形態化中的地位和影響；中國（guó）近代早期的法治思想與法製變革。中西文明互鑒篇：古（gǔ）代中國與希臘羅馬世界的通靈術：一個文化比較研究；中西中（zhōng）古賦（fù）稅製度的差異；近代中國對西方文明的認識；中西婚姻（yīn）中的女性世界。以道觀之：理解西方（fāng）哲學的中國話語；中西社會（huì）的（de）文學鏡像，《紅（hóng）樓（lóu）夢》與莎士（shì）比亞戲劇。
〇人們認識事物，一般都是經過由表（biǎo）及裏、由淺入深、由現象到本質的邏輯順序。
〇科學和技術匯流（liú）推進了科（kē）學（xué）和技術的發展。一（yī）方麵，有科學家和科學理論的指導，技術創造必然更（gèng）加生機勃勃。另一方麵，技（jì）術進步也推動了科學的發展。譬如，機械裝置和武器需要解決計算問題，因此對數學和力學發展提出了新要求；遠洋航行需要天文海洋知識，因而推動了天（tiān）文（wén）學、海洋學、地（dì）理學研究。
〇亨廷頓不僅把“天主教與新教”歸為西方文明（míng）的核（hé）心特征，他甚（shèn）至指出，“西方的基督教，先是主（zhǔ）教，爾後是天主教和新（xīn）教，從曆史（shǐ）上說是西方文明唯一最重（chóng）要的（de）特征”。歐洲文明來源：基督（dū）教。
〇托克維爾《論美國的民主》：“因此，在精神世界，一切都是按部就班、有條不紊，預先得知和（hé）預先決定的；而在（zài）政治世界，一切（qiē）都是經常（cháng）變動，互（hù）有（yǒu）爭執，顯得不安定的。在前一個世界，是消極然而又是（shì）自願的服從；而在後（hòu）一個（gè）世（shì）界，則是輕視經驗和蔑視（shì）一切權威的（de）獨立。”
〇英（yīng）國曆史法學派創始人梅（méi）因（—年）曾經說過，向近代社會轉型的過（guò）程可以概括為：從（cóng）身份到契約的轉變。
〇中醫“五運六氣”理論是中醫經典《黃帝（dì）內經》中最為光彩奪目（mù）的內容，占據《皇帝內經（jīng）·素問》三分之一的分量，是中醫理論中（zhōng）最為核心、最富有（yǒu）特色的部分。中醫病因學、中醫中醫學中（zhōng）醫方劑學（xué）等都與五運六氣（qì）理論密切相（xiàng）關。五運指金、木、水、火、土五（wǔ）行之氣的運行。六氣指風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候的變化。五運六氣理論簡稱運氣（qì）理論。運氣理論是探討自然界天時氣候變化與疾病關係的理論，其主要內容是根據幹支、陰陽（yáng）、五行推測氣候變化，進而（ér）探討病候及其治療（liáo）。
（年月日中午閱畢）