《春秋》，大義之所本耶？六者之科，六者之旨之謂也。然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變（biàn）散其辭矣。故誌（zhì）得失之所（suǒ）從生，而後差貴（guì）賤之所始矣。論罪源深淺，定法誅，然後絕屬之分別矣。立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣。載天下之賢方，表廉義之（zhī）所在，則見複正焉耳。幽隱不相逾，而近之則密矣。而後萬變之應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。是以必明其統於施之宜，故知其氣矣，然後（hòu）能食其誌也；知其（qí）聲矣，而後能扶其精也。知其行矣，而後能遂（suí）其形也；知其物矣，然後能（néng）別其情也。故倡而民和（hé）之，動（dòng）而民隨之，是知引其天性（xìng）所好，而厭其情之所憎者也。如（rú）是則言雖約，說（shuō）必布矣；事雖（suī）小（xiǎo），功必大矣。聲音盛化運於物，散人於理，德在天地，神明休集，並行而不竭，盈於四海（hǎi）而訟詠。《書》曰：“八音克諧（xié），無相（xiàng）奪倫，神人以和。”乃是謂也（yě）。故明於情性乃可與（yǔ）論為政，不然，雖勞（láo）無功。夙夜是寢，思慮拳心，猶（yóu）不能睹，故天下有非者。三示當中孔子之所謂非（fēi），尚安知通哉！