考 之法。考其所積也。天道積聚眾（zhòng）精以為光，聖人積聚眾善以（yǐ）為功。故日月之明，非一精之濼也（yě）；聖人致太平，非一善（shàn）之功也。明所從生，不可（kě）為源，善所從（cóng）出，不可為端，量勢立權，因事製義。故聖人之為天下同（tóng）利也，其猶春氣之生草也，各因其（qí）生小大而量其多（duō）少，各順其勢（shì），傾側而製於南北。故（gù）異孔而同歸，殊施而鈞德，其趣於同利除害（hài）一也。是以同利（lì）之要在（zài）於致（zhì）之，不在於多少；除害之要在於去之，不在於南北。考（kǎo） 絀陡，計事除廢，有益者謂之公， 名責實，不得虛（xū）言，有功者賞（shǎng），有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重。不能致功，雖有賢名不（bú）予之賞；官職不廢，雖有愚名，不加之罰。賞罰用於實，不用於名（míng），賢（xián）愚在於質（zhì），不在於文。故是非不能混，喜怒不能傾，奸軌不能弄，萬物各得其冥，則百官勸職，爭進其功。
考（kǎo）試之法，大者緩，小者急，貴者舒而賤者促。諸侯月試其國，州（zhōu）伯時試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考，前後三考而絀陟，命之曰計。
考試之法，合其爵（jué）祿（lù），並其秩，積其日，陳其（qí）實，計功量罪，以多除少，以名定實，先內弟之。其先比二三分以（yǐ）為上中下，以考進退，然後外集。通（tōng）名曰進退，增減多少，有率為弟。九分三三列（liè）之，亦有上中下，以一（yī）為最，五為（wéi）中，九為殿。有餘（yú）歸之於中，中而上者有得，中而下者有負。得少（shǎo）者以一益之，至於四，負多者以四（sì）減之，至於一，皆逆行。三（sān）四十二而成於計（jì），得滿計者絀陟（zhì）之。次次每計，各逐其弟，以通來數。初次再計，次次四計，各不失故弟，而亦滿計（jì）絀陟之。
初次再計（jì），謂上弟二也。次次四（sì）計，謂上弟三也（yě）。九年為一弟，二得九，並去其（qí）六，為置三（sān）弟，六六得等，為置二，並中者得三盡去（qù）之，並三三計得六，並得一計得六，此（cǐ）為四計也。絀者亦然。