（幹春鬆著，廣西師範大學出版社，萬字（zì），年3月（yuè）第1版，元）
△5部分：①民族國家（jiā）與天下秩序：西學東漸與中國文明觀的調適；②製度與心性：儒家的合內外（wài）之道（dào）；③儒學第三期發展（zhǎn）：預設下的儒（rú）學史重構；④儒（rú）學的學科化與擺脫困境的可能性；⑤附錄：講演與訪談。
○“自（zì）周孔到漢唐、宋元明清，儒學像一條奔騰的大（dà）河，不斷（duàn）吸納、創造，既建構國人的價值觀，也塑造（zào）其生活（huó）態度和政法秩序（xù）。到中西相遇，儒學發生了大轉（zhuǎn）折，在（zài）此過程中，儒學遭到自我懷疑、靈肉（ròu）分離，更被無情（qíng）地（dì）批判（pàn）。不過，在我看來（lái），這是（shì）一次儒學的鳳凰涅槃，新的生機就在這轉折中孕育，文明的力量（liàng）在衝突和融合中升級。儒學的近代進程為我們展現了儒（rú）學一陽來（lái）複的圖景。”
○年月（yuè），即（jí）將（jiāng）要過生日的梁濟問他兒（ér）子梁漱溟（míng），這個（gè）世界（jiè）會好嗎？當時剛去北大教書的梁漱溟回答說：這（zhè）個世界大約會一天天地好起來的。可是梁濟似乎沒有（yǒu）從這個回答中獲得活下去的信心，隨後他便（biàn）跳湖（hú）zisha了。在（zài）zisha前，梁濟寫了遺（yí）書，說他的（de）死是由（yóu）於並不能（néng）從混亂的民國政局中看到希望，民國初年（nián）民不聊生的局麵，對（duì）不起“共和”理想。而更讓他失望（wàng）的（de）是作為價值依托的“詩禮綱常”不再是（shì）維係（xì）人心的基石。
○全球化就是現代（dài）性在世界範圍的“擴散”。
○儒學在幾千年的發（fā）展中逐漸形成了以仁愛為（wéi）價值基礎，以民（mín）本（běn）為政治理念，以修身來完善君子人格的整全性的思想體（tǐ）係。
○教育是人類社（shè）會（huì）化的主要途徑，通過教（jiāo）育，人們會遵循社會規範，接（jiē）受社會通行的價值（zhí）觀。孔子對（duì）孔鯉說“不學詩，無以言”“不學禮，無（wú）以立”，這段告（gào）誡深刻揭示了教育的本質，即教育是人社會化的途徑，除非你願意“遺世獨立”。
（年月1日夜（yè）9:閱畢）