巽上（shàng）
坤下
“觀”：盥而不薦，有孚顒若。
《彖》曰：大（dà）觀在上，順而（ér）巽（xùn），中正以觀（guān）天下。“觀，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道而四時（shí）不（bú）忒，聖人以神道（dào）設教，而天下服矣。
無器而民趨，不言而物喻者，“觀”之道也。聖人以神道設教，則（zé）賞爵刑罰有設而（ér）不用者矣。寄之宗廟，則“盥而不薦”者也。盥者以（yǐ）誠，薦者以味。
《象》曰：風行（háng）地上，“觀”；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：“初六童觀”，小人道也。
大觀在上，故四陰皆以尚賓為事。初六，童而未仕者也，急於用，以自衒賈（jiǎ），惟器小而夙成者為無咎，君子則吝矣（yǐ）。
六二（èr）：窺（kuī）觀，利女（nǚ）貞。
《象》曰（yuē）：“窺觀”“女貞”，亦可醜也。
六二遠且弱，宜處（chù）而未宜實者也。譬之（zhī）於女，利貞而不利行者也。苟以此為觀，則是女不待禮而窺以相求，貞者之所醜也（yě）。
六三：觀（guān）我生，進退。
《象》曰：“觀我生進退”，未（wèi）失道也。
六三，上下（xià）之際也。故當自觀其生，以卜進退。夫欲知其君，則觀其民；故我之生，則君之所為也。知（zhī）君之所為，則進退決（jué）矣。進退在我，故未失道也。
liusi：觀（guān）國之（zhī）光（guāng），利用賓於王。
《象》曰：“觀國之（zhī）光”，尚賓也。
進退之決在六三，故自三以（yǐ）下，利退（tuì）而不利進（jìn）；自三以上，利進而不利退。進至於四，決不可退矣，故“利用賓於（yú）王”。
九五：觀我生，君子無咎。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。
《象》曰：“觀其生”，誌未平也。
此（cǐ）二觀，所自言之（zhī）者不同，其實一也。觀（guān）我生，讀如“觀兵”之“觀”；“觀其生”，讀如“觀魚”之“觀”。九五以（yǐ）其至顯觀之於民，以我示民，故曰（yuē）“觀我（wǒ）生”。上九處於至高而（ér）下觀之，自民（mín）觀（guān）我，故曰“觀其（qí）生”。今夫乘車於道，負者皆有不平之心，聖人以其一身擅天下之樂，厚自（zì）奉（fèng）以觀示天下而天下不怨，夫必有以大服之矣。吾以吾可樂之生而觀之人，人亦觀吾生可（kě）樂，則（zé）天下之爭心將自是而起，故曰“君子無咎”。君子而後無咎（jiù），難乎其無咎也！