衝陽太（tài）二脈論
屬性（xìng）：夫身之內，不過陰陽為之根蒂。醫者惟（wéi）明此二字，病之吉凶，莫（mò）不判然矣。故凡傷（shāng）寒危迫，手脈難明，須察足脈，不知者競（jìng）相（xiàng）嘩笑，更有內室，寧死不願，以為羞恥，是又大可哀矣（yǐ）。予請陳其說焉。經曰∶“治病必求於（yú）本。”本之（zhī）為言根也、源也。世未有無源之流（liú），無根（gēn）之木。澄其源而（ér）流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。故（gù）善為醫（yī）者，必責根本，而本有先天後天（tiān）之辨。先天之本維何，足少陰腎是也。腎應北方之水，水為天一之源。後天之本維何，足陽明胃是（shì）也。胃應中宮之土，土為萬物（wù）之母。腎何以（yǐ）為先天之本？蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊；一莖即臍帶（dài），蓮蕊即兩腎（shèn）也，而命寓焉。水生木（mù）而（ér）後肝成，木生火而後心成，火（huǒ）生土而後脾成，土生金而（ér）後肺成。五髒既生，六腑隨之，四肢乃具，百（bǎi）骸乃全。仙經（jīng）曰∶“借問如何是（shì）玄牝，嬰兒初生先兩腎。”故腎（shèn）為髒腑之本，十二脈之根呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也（yě）。故曰，先天之本在腎（shèn）。而太一穴，在足內踝後五分跟骨上動脈陷（xiàn）中，此足少陰所注為之地也。脾胃何以（yǐ）為（wéi）後天之本？蓋嬰兒既生，一日（rì）不再食則（zé）饑，七日不食則腸胃涸絕而死。經曰∶“安穀則昌絕穀則（zé）亡。”猶兵家之有餉道也。餉道一（yī）絕，萬（wàn）眾（zhòng）立散；胃氣一敗，百藥難施。一有此身，先資穀（gǔ）氣。穀入於胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五髒而血（xuè）生，而人資之以為生者（zhě）也。故曰（yuē），後天之本在脾。而衝陽一穴，在足跗上五寸（cùn）高骨間動脈去陷穀（gǔ）二寸，此足（zú）陽明所過為原之地也。（脾胃相為夫婦，故列胃之動（dòng）脈（mò），而脾即在其中矣。）古人見（jiàn）腎為先天之本，故著之（zhī）脈曰∶“人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根（gēn）本將自生。”見脾（pí）胃為後天之本，故著之脈曰∶“有胃氣則生，無（wú）胃氣則死。”所以（yǐ）傷寒（hán）必診太以察腎氣之盛衰（shuāi），必診衝陽（yáng）以察胃氣之有無。兩脈既在，他脈可勿問也（yě）。如（rú）婦人則又獨重太衝者（zhě），太衝應肝，在足指本（běn）節（jiē）後二寸陷中（zhōng）。
蓋肝者（zhě），東方木（mù）也，生物之始（shǐ）；又婦人主血，而肝為血（xuè）海，此脈不衰（shuāi），則（zé）生生之機猶可望也。予（yǔ）見按手而不及足者多矣，將欲拯人於危，殆蓋亦少探本之（zhī）學乎！