致虛、極。守靜、篤。萬物並作、吾以觀其複。夫物芸芸、各歸其根。歸根曰靜。靜曰複命。複命曰常。知（zhī）常曰（yuē）明。不知常、妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沒身不（bú）殆。
【注】此承上（shàng）章要人作靜定功夫，此示功夫之方（fāng）法也。致虛極守靜篤者。致（zhì），謂（wèi）推致推窮之意。虛，謂外物本來不（bú）有。靜，謂心體本來不動。世人不知外物（wù）本來不有，而妄以為實。故逐物牽心，其（qí）心（xīn）擾擾妄動，火馳而不返。見（jiàn）利亡形，見得亡真，故競進而（ér）不休，所以不能保此道也。今學道工夫，先要（yào）推窮目前萬物，本（běn）來不有。則一切聲色貨利，當體全是虛假不（bú）實之事（shì）。如此推窮，縱有亦無。一切既是虛假，則全不見有可欲之相。既不見可欲，則（zé）心自（zì）然不亂。而永（yǒng）絕貪求，心閑（xián）無事。如此守靜，可謂篤矣。故致虛要（yào）極，守靜要篤也。老（lǎo）子既勉人如此做工夫，恐人不信。乃自（zì）出己意曰（yuē），我之工夫（fū）亦無他術，唯隻是萬物並作，吾以觀其複，如此而已。並作，猶言並列於前也。然目前萬物（wù）本來不有，蓋（gài）從（cóng）無以生有。雖千態萬狀，並列於前，我隻觀得當體全無。故曰萬（wàn）物並作，吾以觀其複。複，謂心不妄動也。向下又自解之曰（yuē），夫物芸芸，各歸其（qí）根。意謂目前萬物雖是暫有，畢竟歸無，故雲各歸（guī）其（qí）根。根，謂根本元無也。物既本無，則心亦不有。是則物我兩（liǎng）忘，寂然不動。故曰歸根曰靜（jìng），靜曰複命。命，乃當人之自性，賴（lài）而有生者。然人雖有形，而形（xíng）本（běn）無形。能見無形，則不（bú）獨忘（wàng）世，抑且忘身。身世兩忘，則自複矣。故雲靜曰複命。性（xìng），乃真常之道也（yě）。故雲複命曰常。人能返（fǎn）觀內照（zhào），知此真常妙性，才謂之明（míng）。故（gù）雲知常曰明（míng）。由人不知此性，故逐物妄生，貪欲無厭。以取戕生傷性亡身（shēn）敗家之禍。故曰不知常，妄作凶。人若知此真常之道，則天地同根，萬物一體，此心自然包含天地萬物。故曰知常容。人心苟能廣大如此，則民吾同胞（bāo），物吾與也。其（qí）心廓然大公，則（zé）全不見（jiàn）有我之私。故曰容乃公（gōng）。此真常大道，人若得之於內，則為聖（shèng）。施之於外，則為（wéi）王。故曰（yuē）公乃（nǎi）王。王乃法天行（háng）事，合乎天心。故（gù）曰王乃天（tiān）。天法道，合乎自然。故曰天乃道。與天地參。故曰道乃久。人（rén）得此道，則身雖死而道常存。故曰沒身不殆。殆（dài），盡也。且此真常之道，備在於我。而人不知，返乃亡身殉物，嗜欲而不返，豈不謬哉。