善行無轍跡（jì）。善言無瑕謫。善計不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結（jié）無繩約而不可解。是以聖人常善救人、故無棄人（rén）。常善救物、故（gù）無棄物。是謂襲明。故善人者、不善人之師。不善人（rén）者（zhě）、善人（rén）之資。不（bú）貴其師。不愛其資。雖智大迷。是（shì）謂要妙。
【注】此言聖人善（shàn）入塵勞，過化存神之妙也。轍跡，猶（yóu）言痕跡。世人皆（jiē）以人我對待，動與物競，彼此不忘，故有痕跡。聖人虛己遊世（shì），不與物忤，任物之自（zì）然，所（suǒ）謂忘於物者物亦（yì）忘之。彼此兼忘，此行之善（shàn）者。故無轍跡。瑕（xiá）謫，謂是非辨別，指瑕謫（zhé）疵之意。聖人無意必固我（wǒ）。因人之言。然，然。不然，不然（rán）。可，可。不可，不可。未嚐堅白同異，此言之善者，故（gù）無瑕謫。籌策，謂揣摩進退，算計得失利害之意。聖人無心禦世，迫不得已（yǐ）而後應，曾無得失之心。然死（sǐ）生無變於己，而況利害之端乎。此計之善者，故不用籌策。關鍵，閉（bì）門之具。猶言機關也。世人以巧設機關，籠羅一世，將謂機密而不可破（pò）。殊不知能（néng）設之，亦（yì）有能破之者。曆觀古之機詐（zhà）相尚之士，造為勝負者，皆可破者（zhě）也。唯聖人忘機待物（wù），在宥群生。然以道為密，不設網羅，而物無所逃。此閉之善者（zhě），所（suǒ）謂天下莫能破。故無關鍵而不可（kě）開。繩約（yuē），謂係屬之意。世人有心施恩，要以結屬人心。殊（shū）不知有可屬，亦有可解。然有心之德，使人雖感而易忘，所（suǒ）謂賊（zéi）莫大於德有心。聖人大仁不仁，利澤施乎一世，而不為己功，且無望報之心，故使人終古懷之而（ér）不忘。此結之善者，故無繩約而不可解。是（shì）以聖（shèng）人處世，無不可化之人，有教無類，故（gù）無棄人。無不（bú）可為（wéi）之事，物各有理，故無棄物。物，猶事也。如此應用，初無難者，不過承其（qí）本明，因之以通（tōng）其蔽耳（ěr）。故曰襲明。襲，承（chéng）也。猶因也。莊（zhuāng）子庖（páo）丁遊刃解（jiě）牛，因其固然，動刀甚微，劃然已解。意出於此。觀留侯躡足附耳，因偶語而乞封，借四皓而（ér）定漢，以得（dé）老氏之用（yòng）。故（gù）其因事處事，如此之妙，可謂善救（jiù）者也。其他孰能與之。故世之善人，不善人之師。不善人，善人之資。由其飾（shì）智矜愚，修身（shēn）明汙，故皆知師（shī）之可貴。擇類而教，樂得而育，故（gù）皆知資之（zhī）可愛。若夫聖人為舉世師保，而不知其師之可貴。化育億兆，而不知其資之（zhī）可愛（ài）。所（suǒ）謂兼忘天下（xià）易。使天下忘己難。此雖在智（zhì）者，猶太迷而不知，況淺（qiǎn）識乎。斯（sī）所過者化，所存者（zhě）神，是謂要妙（miào）。