出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人（rén）之生（shēng）動之死地者、亦十有（yǒu）三（sān）。夫何故（gù）、以其生生之厚。蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕（sì）無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死（sǐ）地。
【注（zhù）】此言聖人所（suǒ）以超乎生死之外者，以其澹然無欲，忘形之至，善得無生之理也。出生入死者（zhě），謂死出於生也。言世人不達生本無生之理，故（gù）但養形以貪生，盡為貪（tān）生以取死。是所以入於死者，皆出於生也，大約十分而居其九。而不屬生死者，唯有一焉，而人莫之知也。生之徒者，養形壽考者也。死之徒者，汨欲忘形，火馳而不返者也。動之死地者，嗜欲戕生，無所避忌者也。舉世之人，盡此三種，而皆不免入於死者，以其出於貪生也。何所以故，以其（qí）生（shēng）生之厚耳。是皆但知養生（shēng），而（ér）不知養生之主。苟不知養生之主，皆為不善養生者也。攝，養也。蓋聞善（shàn）養生者，不養其生，而（ér）養（yǎng）其生之主。然有其生者，形也。主其生者，性也（yě）。性為生主。性得所養，而複其真，則形骸（hái）自忘。形（xíng）忘（wàng）則我自空（kōng），我空則無物與敵。故陸行不遇兕虎，入軍不避（bì）甲兵。色欲伐性，甚於兕虎甲兵也。以無我故，蹤遇之而亦無可傷。故兕無所投（tóu）其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵亦無所容其（qí）刃矣。夫何（hé）故，以其無死地（dì）焉。是知我者，生之（zhī）寄。生者，死之地也。無我無生，又何死（sǐ）之。孔子曰（yuē），未知生，焉知死。是知生本無生，則知死亦不死，此所以貴朝（cháo）閑道（dào）而夕死可矣。非超（chāo）乎生死之外（wài）者，不易（yì）致此。