其政悶悶、其民醇醇。其政察察（chá）、其民缺缺。禍兮福（fú）所倚。福兮禍所伏。孰（shú）知其極、其無（wú）正耶。正（zhèng）複為奇。善（shàn）複為妖。人（rén）之迷、其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
【注】此詳言上章有為之害，而示之（zhī）以無為之（zhī）方也。悶悶，無知貌。所謂民可使由之，不可使知之之意。由百姓皆注其耳目，若示有知，即上雲（yún）法令滋彰，盜賊多有矣（yǐ）。故聖人潛行密用，令其悶悶然若無所知（zhī）。則民情不鑿，奸偽自然不生。故其政悶悶（mèn），其民醇醇。若其政（zhèng）令察察然分星擘兩，則民多不自安，缺缺然憂（yōu）有餘矣。故（gù）雲其政察察，其民缺缺。缺缺，多憂不足之意。蓋禍福之機，端在人心之（zhī）所萌。若其機善，則禍轉為福。若（ruò）其機不善，則福轉而為禍。此禍（huò）福相倚伏（fú）也。由人機心不息，則禍福旋轉如循（xún）環之無（wú）端，人孰能知其止極耶。故孔子曰，知機（jī）其神乎，謂是故（gù）也。然禍福循環之如此（cǐ），豈無真人而以理正之耶。但世衰道微，人心不古，邪正不分（fèn），善惡（è）顛倒。本示之以正，則彼反以為奇詭（guǐ）。本教之以善，而彼反以為（wéi）妖怪。正所謂未信而勞諫，則以為（wéi）厲謗。此人心（xīn）之迷固已（yǐ）久矣（yǐ），縱（zòng）有聖人之教，亦不能正之矣。莊子（zǐ）曰，三人行，一人迷方，猶有解者。二人惑，則（zé）不能易。今天下皆迷，其（qí）誰能解之耶。是以聖人遊濁世以化民，貴在同塵和光（guāng），渾然無跡（jì）。故雖方而不傷其（qí）割。割，謂割截，乃鋒棱太（tài）露也。雖廉而（ér）不傷於劌。劌，謂刻削（xuē）太（tài）甚也（yě）。雖直而不傷於肆（sì）。肆，謂任意無忌也。雖光而不傷於耀。耀，謂炫（xuàn）耀己見也。此聖（shèng）人有所長，而（ér）能養其所長，故為天下貴。此所以無為而治，好靜而自安，無（wú）為而民自化矣。