知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復（fù）歸於無極（jí）。
白（bái）乃光（guāng）明也，將甚必有虧，故先守其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲盡也。如此（cǐ）者君子可為式，但能用此者常，常（cháng）有德之士，於心不忒，既不忒（tuī），當去其（qí）私（sī）欲，合精神為一，以存乎其中，如先天地之（zhī）理（lǐ）氣然，即無極是也。
知其雄，守（shǒu）其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復（fù）歸於嬰兒。
此務教人不尚強（qiáng）而尚柔，乃雲雄雌也，如此者，當以吾腹為天下長江大河，所以長江大河能容百川之波濤。故欲君子以心比之，則常有大德。大德既有，不可矜誇，復若小兒（ér）無（wú）知之貌。又非真無知之貌，不過使心不妄為耳。故小兒不能妄（wàng）為曰嬰兒。
知其榮，守其辱（rǔ），為（wéi）天下穀。為天下穀（gǔ），常德乃足，復歸於樸。
既富而恐有所（suǒ）辱，守之以嚴，則不（bú）辱矣。如（rú）此者可為天下穀。穀乃大（dà）山深遠低處是也。既若大穀，大穀比心胸腹也。又雲若能如是，則（zé）常。常為之德（dé），既有如許大德而不誇，當以心為淳樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大製不割。
樸散而為器（qì），則聖（shèng）人用（yòng）之。樸，道未行也，散而為器，道布也。聖人用之，則為官長，非官長也（yě），雲人主是也。淳於（yú）此而畜於中，散而為道，周行聚則樸而混一，雖（suī）雲散，未嘗曾散，所以雲不割是也（yě）。