古之善為士（shì）者，微妙玄通，深不（bú）可識。夫惟不可識，故強為之容。
君子所秉者，得天地至精之氣，乃神慧（huì）而不妄為。使其動，則諸事有理焉。使其靜，則靈神於（yú）心，人莫知其所為如何，故深妙難通。老子設（shè）詞假似，傍人強立名色（sè）以覘視。
豫兮（xī）若冬涉川，猶兮若畏四鄰。儼兮其若客，渙（huàn）兮若冰之將釋（shì），敦兮其若樸（pǔ），曠兮其若穀，渾兮其若濁。
指前君子之人，懷仁（rén）堅誌，人輕不可得而知彼之機，故設七探之意，使欲知（zhī）彼之機尤甚難知，蓋欲使後人修道堅如是也。又以猶豫二獸名於其中，又以整（zhěng）然之貌見之，加以怠慢之情合（hé）之，添淳淳然混之，亦（yì）聲勢以動之，侮以喧嘩窺之，凡如此者有七，終不得其真情（qíng）。是以賢人（rén）君子之誠難動，其小人之心安能如是也？
孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生（shēng）？
言有如（rú）此之能人，誰能見彼昏而使醒？君子（zǐ）以動，何人使彼靜之？君子以濁，何人（rén）使彼澄（chéng）之以清？言君子以安（ān），孰能以智（zhì）動之？君子之意未發，孰能以計使之漸萌？
保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝（bì），不新成。
此蓋教人持身保道（dào），止是（shì）不欲太過耳，故所敝不新成。所以敝不新成者，不盈（yíng）不壞是也。不新成者，既不壞，安有新成就者？故保此道者（zhě）如是，甚（shèn）不難哉。