絕（jué）學無憂。
罄世務以充（chōng）吾腹，所以絕學無憂。妙哉！嘗聞孔子（zǐ）無常師，蓋世人（rén）之學，未（wèi）嘗能備其世事者。誌士不（bú）過知世事之三五而已。惟（wéi）世間之諸善，世之賢愚者，雖（suī）多少之不同，皆能有之。常人不能備習，惟（wéi）太上者獨能（néng）取諸人之善為己之善，故為非常道非常名。經雲太上，非道家之虛言。此雲最上之人，言人不可與齊肩是也。又孔子無常師，以其博學也，博之既盡，其世事朗然矣。所以雲四十而不惑，乃絕學無憂是（shì）也。
唯之與阿，相去（qù）幾何。善之與（yǔ）惡，相去何若。
世人愚而不學，故設唯阿之（zhī）詞以戒之（zhī）。相去幾何，言（yán）此二字即是應聲而已，於此應聲之間，不能分別是非，致人言惡，豈學者（zhě）之所為？其善之與惡，為文不過表前文之深意。
人之所畏（wèi），不可不畏。荒兮其未央哉。
老子所以非常人（rén）者，為此。且世人聞有可畏之事，人皆知有畏者，然猶不甚荒亂（luàn）。至其極也，乃甚荒，其（qí）荒無（wú）解也。所以老子聞有此，而事未極先荒極，故能不荒而不畏也。草廬雲：央猶（yóu）盡也。
眾人熙熙，如享太牢（láo），如登春臺。我（wǒ）泊兮其（qí）未（wèi）兆，如嬰兒之未孩。
此所以老子高（gāo）出世人者（zhě）為此，及其習道（dào）也如是。至於他人奢華者，老子卻乃不如是，為何？蓋謂學道與物樂不同也。所以不同者，道乃無形（xíng）之理，善用無乏焉（yān），故盈之而弗厭。其遊賞宴樂，乃用物而（ér）驕盈也（yě）。既盈而有（yǒu）虧，以蕩誌而用物過也。是以老子懷素而守（shǒu）常，非如嬰兒（ér）之無（wú）知未兆，非心不知此之為（wéi）樂，蓋持道（dào）而不妄為，以守天經地式也。
乘乘兮若無所歸，眾人皆有餘，我（wǒ）獨若遺。我愚人（rén）之（zhī）心也哉。沌沌（dùn）兮俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。漂乎其若海，飂兮若無所止（zhǐ），眾人皆有以，我獨頑（wán）似鄙。我獨異於人，而貴食母。
乘乘兮若無所歸，雲如乘舟之貌，非無所歸，言樂自（zì）然耳。言眾人（rén）皆有餘，我獨若遺，言眾（zhòng）皆樂，獨不遇，其中（zhōng）似乎有（yǒu）失於歡，若無（wú）物之狀，非也，乃守道也（yě）。所以雲：我豈愚人之心也哉？沌沌乎，昏濁之狀，以其忘機也（yě）。如昭昭察察，其常人之所為，昏昏悶悶，乃守道之如（rú）是。豈昏昏而悶悶？雲漂兮其若海，飂兮若無所止（zhǐ），此非海非飂，言其守道如是，人莫知其所（suǒ）之。海，曠也。飂，蕩騷也，長風（fēng）。又雲眾人皆有以，我獨頑似鄙，有以雲（yún）人皆如是。頑似鄙，俗癡薄也。非示此篤（dǔ）衷如（rú）是（shì）。我獨異（yì）於（yú）人而貴食母，食，養也，哺也。此二字無（wú）他，修道之堅也（yě）。