雲（yún）何（hé）菩薩（sà）修行忍辱。忍辱若（ruò）為自利他利及二俱利。如是忍辱。則能（néng）莊嚴（yán）菩（pú）提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱故（gù）修忍辱。修（xiū）忍辱者。心常謙下一切眾生。剛強憍慢舍而不行。見粗惡（è）者起憐湣心。言常柔（róu）濡勸化修善。能（néng）分別說嗔恚和忍果報差別。是名菩薩初忍辱心。修忍辱故。遠離（lí）眾惡身心安樂。是（shì）名自利。化導眾生皆（jiē）令和順。是名利他。以己所修無上大忍化諸眾（zhòng）生令同己利。是名俱利。因（yīn）修忍辱獲得端政。人所（suǒ）宗敬。乃至得佛上（shàng）妙相好。是名莊嚴菩提之（zhī）道。忍辱有三。謂（wèi）身口意。雲何身忍。若他加惡侵毀撾打。乃至（zhì）傷害悉能忍受。見諸眾生危逼恐懼。以身代（dài）之而無疲怠。是名身忍。雲何口忍。若見罵者默受（shòu）不（bú）報。若見非理來嗬嘖者。當濡語附順（shùn）。若有加誣橫生誹（fěi）謗皆當忍受。是名（míng）口忍。雲何意忍。見有（yǒu）嗔者心不懷恨。若有觸惱其心不亂。若（ruò）有（yǒu）譏毀心亦無怨。是名意忍。世間打者有二種。一者（zhě）實。二者（zhě）橫。若有罪過若人慊疑為彼所打。自應忍受如服甘露。於彼人（rén）所（suǒ）應生恭敬。所以者何。善能教誡調伏於我。令我得離諸過罪故。若橫（héng）加惡傷害於我。當自（zì）思惟我今無罪。當是過去宿業所（suǒ）招。是亦應忍。複應思念。四大假合五眾緣會（huì）誰受打者。又觀前人如癡如狂。我當湣之。雲何（hé）不（bú）忍。又罵者亦有二種。一實二（èr）虛。若說實者我應生慚。若說虛者無豫我事。猶如響聲亦如風（fēng）過無損於我。是故應忍。又嗔（chēn）者（zhě）亦爾。他來嗔我我當忍受。若嗔彼者。於未來世（shì）當墮惡道受大苦惱。以是（shì）因緣。我身若被斫截分離。不應生嗔（chēn）。應當深觀往業（yè）因緣。當修慈悲憐湣一切。如是小苦不能忍者。我即不能自調伏心。雲何當能調伏眾生。令得解脫一切惡法成無上果。若（ruò）有（yǒu）智人樂修忍辱（rǔ）。是人常（cháng）得顏貌端正多饒財（cái）寶。人見（jiàn）歡喜敬仰伏從。複當觀察。若人形殘顏色醜惡。諸根不具乏於財物。當（dāng）知皆是嗔因緣得。以是因緣。智者應當深修忍辱。生忍因緣（yuán）有十事。一者不觀於我及我（wǒ）所相。二者不念種（zhǒng）姓。三者破除憍慢。四者惡（è）來不報。五（wǔ）者觀無常想。六（liù）者修於慈悲。七者心不放逸。八者舍於饑（jī）渴苦（kǔ）樂等事。九者斷除（chú）嗔恚。十者修習智慧（huì）。若人（rén）能（néng）成如是（shì）十事。當（dāng）知是人能修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時。若入空無相無願無作。不與見覺願（yuàn）作和合。不猗著空無相無願（yuàn）無作。是諸見覺願作（zuò）皆空。如是忍者是無（wú）二相。是（shì）名清淨畢竟忍也（yě）。若入盡結若入寂滅。不與（yǔ）結生死合。不猗盡結寂滅諸結生死皆（jiē）空。如是忍者是無二相。是名清淨畢竟忍也。若性不自生。不從他生。不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可盡。如是忍者是（shì）無二相（xiàng）。是名清淨畢竟忍也。無作非作（zuò）無所猗著。無（wú）分別無莊嚴（yán）。無修治無發進。終不（bú）造生（shēng）。如是忍者是無生忍。如是（shì）菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱性相盡（jìn）空。無（wú）眾生故。是則具足羼提波（bō）羅蜜
發菩提心經論（lùn）卷（juàn）上發菩提心（xīn）經論卷下
天親菩薩造
後（hòu）秦龜茲（zī）國三藏鳩摩（mó）羅什（shí）譯