——碑在嘉義縣學宮內
諸羅縣學原在善化裏之西，茅茨數椽。康熙四（sì）十三年甲申，鳳山令宋君永清署篆諸羅，因縣署移歸諸（zhū）羅山，就羅山議（yì）建。丙戍（康熙四十五年），郡丞孫君元衡攝（shè）縣事，建大成殿欞星門。戊子（康熙四十七年），宋君再署篆，建啟聖祠。乙未（康（kāng）熙五十四年）九月，颶風大作（zuò），屋瓦門（mén）牆皆傾。今令君（jun1）貴陽周侯憮然曰：是吾責也。是歲十月興工，修其破壞，大成殿、啟聖祠皆易故而新之（zhī）。建東西兩廡，以祀先賢先儒。東有名（míng）宦祠，西有鄉賢祠。又啟聖祠之東建明倫堂，西建文昌祠，附西為學舍，便肄業者。欞星門之外以牆（qiáng），榜曰禮門義路。牆之外為泮池。皆前所未有也。糜白（bái）金一千五百有奇，周侯獨肩之，不擾民間一絲，丙申（康熙五十五年）六月告成。
世遠時應中丞雷陽陳（chén）公之招，主鼇峰書院。吾友陳君夢林，客遊於台。周侯介陳君以書來求記，且曰（yuē）：諸羅僻居海外，諸生觀化聿新，願有以教之也。世還寡陋何知，爰即鼇峰諸（zhū）友相與砥礪者而告之曰：君子之學，主於誠而已矣。誠（chéng）者，五（wǔ）常（cháng）之本、百行之原也，純粹至善者也，天之所以與我者也。人之（zhī）不誠（chéng）者，無誌者也；人之無誌者，由不能盡其誠者也。誠以立其誌，則舜可法而文（wén）王可師也（yě）。其原必自不欺始。程子曰：無妄之謂誠（chéng），不欺其次也。其功由主敬以馴致之。程子曰：未至於誠（chéng），則敬（jìng）然後（hòu）誠也。敬也者，主一無適以涵養其本原之謂也。由是而謹幾以審於將發，慎動以持於已發，則合動靜無一之不誠也。雖（suī）然，由明以求誠之方，惟讀書為最要。朱子曰：讀（dú）書之法，當循序而有（yǒu）常（cháng），致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實；不然，雖廣求博取奚益哉。學（xué）者率此以（yǐ）讀天下之書，則義（yì）理浸（jìn）灌，致用（yòng）宏裕；雖然，非必有出位之謀也，盡倫而已矣（yǐ）。孔子（zǐ）曰：愛親者（zhě）不（bú）敢惡於人（rén），敬（jìng）親者不敢漫於人。吾父子兄弟肫然藹然，盡吾愛敬（jìng）之忱也，克伐怨欲之心，何自而生哉。始於家邦，終於四海，皆是物也。庸近之（zhī）士（shì），不能返其本（běn）、思其終，但以為吾讀書（shū）、得科名，而吾名成矣，榮閑裏、利身家，而（ér）吾事畢矣（yǐ）。其幸（xìng）者（zhě）得一第，其不幸（xìng）者老死於布褐而已矣。其天資厚（hòu）而習染輕者，居是官也（yě），猶可以寡過；其天資薄而習（xí）染重者，則貪沒焉而已矣。夫此身，父母之（zhī）身也，天地之身也（yě），民物所胞與之身也。以父母之身、天地之身、民物所胞與之身，顧可不返其（qí）本、思其終，以貽父母（mǔ）羞，以自外於天地，以為民物所詬病哉？
諸羅雖僻處海（hǎi）外，聖天子治化（huà）之所覃敷，三十餘年於此矣。巨公名人相繼為監司守令其間，風（fēng）俗日上，萃一邑（yì）之秀於（yú）明倫堂，相與講經書之要（yào）旨（zhǐ）、體宋儒之微言，告之以立誠之方、讀書之要、倫理之修。經正理明，則詞達氣充，科名之（zhī）盛舉（jǔ）積諸（zhū），此非徒善人之多也。陳君為我言：周侯清（qīng）修幹固，百廢俱興，引人於善，惟恐（kǒng）不及。吾知（zhī）所以長育人材、化民成俗者，必有道矣（yǐ），又何俟餘贅言（yán）哉。
周侯名（míng）鍾瑄（xuān），字宣子，貴陽人，登丙子科，以清德文學世其家。（蔡世遠）